道恆無為｜重解道德經 第三十七章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

古本合校

道恆無為也，侯王能究之，而萬物將自化。

化而欲作，將直之以無名之丵，夫亦將知足，知足以束，萬物將自定。

註：

1、這裡的「究」字，在楚簡《老子》中寫作「究」的異體字，現代漢語已無此字。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為「守」，應為抄錄筆誤。

2、這裡的「直」字，在楚簡《老子》中寫做上?下目，即「直」的古字。此字在帛書《老子》中為「闐」，其為充滿之意。此字在通行本《道德經》中為「鎮」。從文意來看，此字應為「直」，「闐」與「鎮」應該都是抄錄時無法辨識而附會出來的。故本合校版選取「直」字。

3、這裡的「丵」字，在楚簡《老子》中寫作上菐下十，應為「菐」的異體字，現代漢語已無此字。「菐」通「丵」，即某種野草。此字在帛書《老子》甲本中為「楃」，在帛書《老子》乙本及通行本《道德經》中都為「朴」。從文意來看，此字選用「丵」比較恰當，「楃」與「朴」應該都是抄錄時誤讀的結果。故本合校版用「丵」字替代。

古本注釋

究：貫徹。

直：當作。

丵：野草。

古本釋義

道常常無為，王侯能貫徹它，萬物將自然化育。

化育而慾望生起，將把它自己當作無名的野草，它也將知足，知足使其約束，萬物將自然安定。

真經解讀

本章是《道德經·道篇》的最後一章，老子再一次強調了「無為」的重要性，「無為」可以說是《道德經》貫徹始終的核心思想，是老子教化世人的關鍵之所在。

道恆無為也，侯王能究之，而萬物將自化。

這句道恆無為與第三十二章中的「道恆無名……侯王如能守之，萬物將自賓。」是大致相同的句式。一個是講無名，一個是講無為，都是勸誡王侯的。無名使萬物自然順服，無為使萬物自然化育。統治者如能貫徹無為而治的方針，則萬物必然能夠自然和諧地繁衍生息。

化而欲作，將直之以無名之丵，夫亦將知足，知足以束，萬物將自定。

萬物在化育過程中免不了會有慾望生起。面對慾望該怎麼辦呢？不同的人會採取不同的對策。這也反應在《道德經》的不同版本中。帛書《老子》的對策是「闐」之，即用XX東西充滿它；通行本《道德經》等版本的對策是「鎮」之，即用XX東西壓制它；而楚簡《老子》的對策是「直」之，即把XX東西當作它，或者說把它當作XX東西。三種對策，立見高下。

用充滿的方式能解決慾望問題嗎？顯然不能。我們知道，慾望就像個無底洞，所以叫慾壑難填，裝多少東西進去都沒有填滿的時候，反而還會使它的胃口越來越大。哪怕是用所謂的「無名之朴」來填也無濟於事。因此「闐」之必定是無效的。

用壓制的方式能解決慾望問題嗎？更是不能。要知道，慾望是宇宙的原動力，沒有慾望就沒有這個世界，想用某種東西壓抑慾望，就像是不透氣的高壓鍋一樣，遲早會爆裂。就算是用所謂的「無名之朴」來壓又能怎樣？頂多就像吃幾片鎮定劑一樣，暫時安靜一會而已，藥效一過還會變本加厲。因此「鎮」之也必定是無效的。

實際上老子所提出的對策應該是「直」之，也就是把自己當作無名的野草來看待。相對於填充或壓制那兩種治標不治本的手段，物我同化才是治心之良方。就像《小草》那首歌所唱的那樣，如果你把自己看作是一棵無人知道的小草，你將不再寂寞，也不再煩惱。

當你把自己看作無名野草的時候，就會感到很知足了。野草被陽光雨露、山河大地所養育，受春風秋雨、四季變換所磨礪，尚能無憂無慮地活著，作為萬物靈長的人難道不可以嗎？

知足長樂，因為感到滿足所以不會有過多的欲求。無欲則剛，因為清心寡欲自然就能實現自我約束了。如此一來，萬物皆能安然自若、清靜淡泊，世界自然也就安定了。

本章評述

老子所倡導的無為而治兩千多年來一直被眾多學者和統治者加以研究揣摩，甚至影響到了世界各國的首腦政要。無為而治到底該怎麼治，也是人們千百年來一直苦苦思索的問題。其實老子在第二章已經明確地闡述了「無為」的理論基礎——不分別，不執著；在第三章也給出了無為而治的具體操作方法。本章則是對無為而治做了一個總結——如能實行之，萬物將自化，世間將自定。想必這就是中華文明所一直嚮往的大同世界了。

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