[考古日報Vol.134]西藏山南隆子縣發現早期塔廟建築及壁畫　填補西藏山南地區早期壁畫相對稀缺的空白

西藏自治區隆子縣日當鎮南十餘公里，有一條簡易公路通向狹窄的河谷，乾枯的隆子河支流發源於這裡。果拉康遺址就坐落在這條河谷內，地屬日當鎮日當村果組，現為村民平措多吉的住宅和私人佛堂。

　　從外形看，這是一座頹敗的古塔連接著簡陋的民宅，由於它既不是公共寺廟，又沒有寺名，因此，在歷次文物普查中均未被發現。2017 年7 月，湖南省文物考古研究所和西藏山南地區文物局組成的調查組，根據隆子縣丟熱寺活佛洛桑益西和寺廟畫師提供的線索，首次發現了這處遺址及其壁畫，並命名為「果拉康」遺址。

　　遺址概況

　　遺址由佛塔和環塔的附屬建築組成，長20米、寬17.8 米，方向正西方。佛塔殘高9.4米（包括塔剎的總高度為11.1米），底部為四方形塔基，北側邊長9.7米，西側邊長9.6米，其上有四層塔階，再上為桶狀覆缽形塔瓶，頂端的十三剎為後期重修。

　　佛殿（暫稱）位於佛塔的東南隅，殿內東西長6.8 米、南北寬3.2 米，西壁下設一供案，放置佛像及供品，佛殿西半部的南、西、北三壁，保存有較為完整的舊壁畫。

　　佛殿西側的建築舊稱「察康」，原為兩層建築，現已坍毀。

　　佛殿和察康的南側為迴廊建築，迴廊內部又分割成四間方形小間，互相以門道相連，每個小間相對獨立，東西長1.9 米、南北寬1.6 米，頂部輔以木板，邊框以三層階梯狀木條疊澀，四角復置以橫木，形成雙重套斗形立體結構，木板與其上的「阿嘎土」之間，布滿陶制的寶瓶，厚約20 厘米。牆體底部用岩石、片石疊砌，高約1 米，其上為夯土或土坯，立柱嵌入牆體內。從迴廊東面進入的第一、二小間的頂部藻井，保存有較完好的壁畫，第三、四小間的頂部已經坍毀。佛塔西面、北面的建築現已不存，從佛塔西緣的牆面觀察，原來也應有連接建築，由此推測，原有一條環繞佛塔和殿室的圍廊存在，並構成完整的塔廟建築。佛塔東部的建築牆體新舊雜揉，顯然有過後期的改動。

　　壁畫內容

　　從佛殿南壁中部、西壁到北壁西部，共繪有七尊大像，推測為七佛，接著為十一面多臂觀音、金剛薩埵、綠度母三尊大像。每尊大像四周皆繪有小像，以棋格狀分布，題材為小化佛、上師、度母等，底部為持金剛、吉祥女母、黃財神、護法等小像，其中出現多尊持金剛雙身像。

　　迴廊第一、二小間的頂部木板上皆繪有壇城圖，圖案基本相似。從殘跡復原，壇城由內、中、外三層金剛環、牆組成。中台造像不清，可能為毗盧遮那佛，外側是以八瓣蓮花形式安排的八個造像，面朝主尊，呈放射狀排列，可能為四葉四佛和四隅四菩薩，如果這樣，就組成了胎藏界曼陀羅的五佛四菩薩結構；中層為中央帶有門樓的方形金剛牆，門樓上立法輪，兩側有卧鹿，牆內四角有四尊菩薩；最外層為圓形的金剛環，由外層火輪、中層金剛杵、內層蓮花瓣組成。壇城外四角應為四大天王。最外層飾有蓮花瓣、金剛杵界道及界道外的花卉、法輪、白象、白馬、上師(供養人？)等圖案。第一間頂部與四面牆體的連接處，還發現兩排藏文題記（尚未釋讀），藻井的四面牆體上，分布著高約0.8米的壁畫，上下皆有邊框，保存較為完好。

　　第一小間東壁中央為金剛薩埵，左右分別為無量壽佛和白度母，四周為眾多的上師，白度母右上角似有雙身普賢像；南壁中央為普巴金剛及眷屬，左側不清，右側為蓮花生像，蓮花生四周為明妃及八大變化身；西壁中央為上師像（噶當派？），四周有上師、護法和大成就者，左側可能為唐東傑布，其左下角出現山巒流泉的裝飾，可能與其生平經歷有關，右側不清；北壁中央為四臂觀音及兩脅侍，左側為釋迦牟尼及兩弟子，右側可能為過去佛，大像四周有上師、財神、護法小像。

　　第二小間東壁左側為佛塔，一個大塔及周圍的八個小塔，輪桿低矮，輪蓋寬大，是印度佛塔的古老樣式，可能指佛陀生平的八處勝跡；其右依次為過去佛及脅侍、無量壽佛、釋迦牟尼佛及脅侍，四周有上師和小化佛。南壁中央為持金剛，四周為眷屬及上師，左側為無量壽佛及脅侍，右側的紅帽上師可能為阿底峽。西壁有四尊造像，自南向北，第一尊為上師像，四周有上師及空行母；第二尊為四臂觀音及脅侍文殊、持金剛，上方有上師像；第三尊為綠度母，四周為度母及上師；第四尊不清，四周有上師、度母小像。北壁有四尊造像，自西向東，第一尊不清，右側有文殊及上師小像；第二尊為上師像，四周為上師、弟子小像；第三尊為度母，四周為度母小像；第四尊為佛像，兩側為脅侍及小化佛。

　　遺址中還採集到兩類擦擦，一類是藏文經咒擦擦，扁圓形，用模具壓印而成，皆有翻起的邊緣，內為藏文三怙主咒語，第一、二行為持金剛咒「嗡贊則母德若夏納吽盼」，第三行為觀音咒六字真言「嗡瑪尼叭蠻吽」，第四行為文殊咒的簡縮「嗡阿勒巴則納底底底」；另一類為圓雕佛塔擦擦，塔基由蓮花座與小佛塔組成，之間還有一圈藏文經咒，上承覆缽形塔瓶和低平的塔剎。

　　學術意義

　　儘管果拉康遺址是一座規模很小、保存殘破的鄉間小廟，在西藏眾多的宗教遺存中毫不起眼，但它卻具有非常特殊的意義。

　　第一，佛塔最初是藏納聖者遺骨之所，朝聖者最後以繞其一周作結束。西藏前宏期曾有許多鎮邊大塔，現大多成為廢墟。果拉康佛塔的外觀較為粗壯，造型和尺寸與距其不遠的措美縣當許鄉噶當崩巴塔相近，後者建於公元12 世紀。果拉康遺址中翻起泥邊的經咒擦擦和佛塔擦擦，都是東印度擦擦的最早形態，在孟加拉國7～13 世紀佛教遺址中屢出，也見於皮央·東嘎遺址中。據此推測，果拉康建築的年代為後宏期早期，可能早於壁畫的年代。

　　在西藏，早期寺廟一般都是塔寺結合，但建築又是彼此分離的。果拉康遺址的佛塔與殿堂是連接在一起的,以佛塔為中心,察康原為兩層建築，由此構成從佛塔到四周圍廊從高到低的格局，從建築的對稱性分析，整體結構是經過統一規劃的，並不是民間隨意附加上去的。如果這一推測成立，這處塔廟建築，很可能是前弘期到後宏期早期一種業已失傳的建築模式。

　　第二，壁畫以紅色為基調，多使用白、藍諸色，以黑線勾勒輪廓，線條有力，造像之間以紅、棕或其他色塊平塗，造像體態豐滿，女像細腰豐乳，臍部呈圓裂狀。在構圖方面，中間為主像，四周小像以棋格狀排列，這種風格見於皮央·東嘎等早期壁畫和後宏期早期的唐卡中，也與附近的日當寺早期壁畫相似，年代當在13～15 世紀。壁畫秉承了正統的尼泊爾風格，未見漢地的藝術因素（如運用青綠色彩，以山坡線為背景等），是西藏藝術史的重要標本。

　　第三，壁畫的題材，呈現出顯密交融的次第特徵。佛殿壁畫的主題為七佛，又稱過去七佛，指釋迦牟尼佛及以前出現的六位佛陀，這是小乘佛教的主要崇拜對象。迴廊第一間的北壁與東壁、第二間的東壁，皆構成三世佛組合，代表佛祖存在於過去、現在、未來之間的無限時空中，是大乘佛教的崇拜對象。十一面多臂觀音、綠度母則是持明密宗中所崇拜的神祇，其圖像在松贊干布（617-650）時期帶入吐蕃。迴廊頂部的壇城壁畫脫落嚴重，但中台、八葉、三重的形式依然可以確定，這顯然是從早期胎藏界曼陀羅流衍而來的一種形式，與夏魯寺南配殿北壁中間的五佛五智大曼陀羅的結構極為相似，後者的年代約在十四世紀上半葉。法身普賢、持金剛、金剛薩埵都是異名而同體，是釋迦佛的秘密化身，其所持鈴、杵表示摧毀魔敵時的智慧和法力，有些呈現為雙身像，主尊擁抱著明妃，它的出現，標誌著密宗進入了無上瑜伽密階段。此外，壁畫中還充塞著大量上師的圖像，他們猶如使正法得以薪火相傳的明燈，這是西藏密教的一個重要特徵。

　　目前，山南地區所保存的壁畫大多為17 世紀以後，早期壁畫實跡相當稀缺。日當寺、仲嘎曲地寺雖也保存了一些早期壁畫，但大多都是些殘片，相比之下，果拉康壁畫則蘊含有更完整的圖像學細節，反映了13～15 世紀的宗教旨趣，因此彌足珍貴。

　　第四，隆子古稱「涅」，為吐蕃早期十二小邦之一，在吐蕃時期曾建有鎮邊寺廟。噶當教典派創始人博多哇的弟子涅·扎果瓦在此建立了扎果寺。14 世紀末，宗喀巴曾長時間在隆子河流域活動，參拜噶當派上師。果拉康壁畫由於缺乏藏文題記，大多數上師的身份不清，在民間也沒有相關的線索，因此，寺廟所屬教派尚不能確定。從壁畫看，儘管當時已進入無上瑜伽密階段，但雙身像仍居於附屬地位，結合壁畫所呈現縝密、深刻的教義傳承和次第特徵，以及本地佛教弘化的歷史，這座寺廟很可能屬於噶當派的道場。

　　此外，山南地區是藏文明的發祥地，曾留下過「涅赤贊普」「佛教寶篋」等諸多傳說。隆子河一帶有不少前弘期寺廟的廢墟，扎果寺前弘期印度僧人拉哇布的修行洞與靈塔至今尚存，此外，附近又有扎日、喀曲等著名的神山。顯然，在山南地區的南部一直存在與東印度直接交流的孔道，果拉康遺址的發現，也將引起人們對於這一古老孔道的關注。（湖南省文物考古研究所 西藏自治區山南市文物局 柴煥波 強巴次仁）

（原文刊於：《中國文物報》2017年10月20日8版）