徹悟 道德經 第79章 有德司介

第七十九章

和大怨，必有餘怨，焉可以為善？

是以聖右介，而不以責於人。

故有德司介，無德司勶。

夫天道無親，恆與善人。

流行的註解：

和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘餘的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麼可以算是妥善的辦法呢？

因此，有道的聖人保存借據的存根，但並不以此強迫別人償還債務。有「德」之人就像持有借據的聖人那樣寬容，沒有「德」的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。

相對性之真解：

調和大的怨恨，必然會有餘怨未了，又怎麼能夠憑藉這個去遵守自然法則呢？

正因為這樣，聖人給予了他人利益，但卻不因此而向他人索取利益。

所以，有「德」的人，做「給予他人利益」的事情；無「德」的人，做「奪取他人利益」的事情。

自然法則是沒有「親」vs「疏」的相對性的，只是永遠利於「能遵守自然法則的人「。

相對性之真悟：

和大怨，必有餘怨，焉可以為善？

和：調和。

大怨：很大的怨恨。什麼是怨呢？怨，就是不利於雙方關係的事情。為什麼會不利於雙方關係呢？因為世人都只看重自己的利益。當對方奪取了自己的利益時，自己就會產生對他人的怨恨。

餘怨：餘下的怨恨。為什麼會有餘怨？因為雙方對利益的評判標準不一樣。

為善：遵從自然法則。

【調和大的怨恨，必然會有餘怨未了，又怎麼能夠憑藉這個去遵從自然法則呢？】

這個調和，指的不是第三方調和，不是調和爭鬥雙方的利於。而是從第一人稱，主觀的角度描述的，指的是自己的利益被對方奪取了，自己再通過奪取對方的利益，來對沖調和自己的利益。但問題是，你可能覺得自己的利益調和好了，但對方可不一定這麼認為。因為每個人對利益的度量標準都不一樣。

前面63章我們講過了「以直報怨」的最終結果。自己被人打了一拳，我也就公正公平的、發乎本心的，也還一拳。但問題是，每個人的「直」的標準不同。我覺得打回的一拳剛好扯平，你卻可能覺得我打重了。你認為：我只是打了你屁股一拳，你卻打了我腦袋一拳，不行，我可不能吃虧，我得補回來。於是就有了余怨，爭來爭去，沒完沒了。

那怎麼樣才可以沒有餘怨呢？只有通過「以德報怨」。

是以聖右介，而不以責於人。

聖：聖人。

右介：這個「介」，可能是指「中介」的介，也可能是通假「契約」的契。結合下文的「不以責於人」來看，應該是通假「契」。右契，就是放債人、有所付出的人、失去利益的人所持有，可以拿著去找欠債人討回利益。契，在這裡只是隱喻付自己出了利益或使對方獲取了利益，並不是說一定要有契約或債務。有的版本是「執左契」，先不管他是左還是右，只要知道在這裡指的是「付出利益」的意思就好。

獻粟者執右契。——《禮記·曲禮》。這說的是獻出了糧食的人，拿右契。

翟璜操右契而乘軒。——《韓非子·外儲說左下》。這說的是翟璜這個人付出了功勞，所以憑此而乘坐豪華座駕。

安成君 東重於 魏 ，而西貴於 秦 ，操右契而為公責德於 秦 魏 之主。——《戰國策·韓策三》。這是說如果安東君和韓公一起出力撮合「秦魏兩國聯盟」，那麼他們就是付出了功勞，使秦魏兩國獲得了利益。所以安東君就像是持有右契，可以找秦魏兩國討取利益。

以：憑藉xx。憑藉什麼？憑藉右契，憑藉他付出了利益、或使對方得到了利益。

責：索要，追討。

不以責於人：不因為付出了利益，而向他人索要利益。

【正因為這樣，聖人給予了他人利益，但卻不因此而向他人索取利益。】

上面一句說了，導致「和大怨，而余怨卻沒完沒了」的根本原因在於「人人都只看到自己的利益，都只爭取自己的利益」，這樣雙方的利益永遠不能達到平衡。而聖人能把「利己」和「利他」同等看待，所以不會因為給予了他人利益，就一定要向他人索取回來。

故有德司介，無德司勶。

有德：德，就是利於事物的。有德，就是不但能「利己」也能「利他」。

無德：只能「利己」，不能「利他」。

司：管理xx事，做xx事的人。

介：這個「介」指的是「右契」。

司介：做「給予他人利益」的事。

勶：通「撤」，還多了「強力」的意思。指通過強力手段，收回 xx。對於本章論述的「怨」的話題，指的是：通過武力去收回自認為本該屬於自己的、但被他人奪走了的利益。有的人把「司勶」解釋為「收稅的人」，收稅只不過是「勶」所衍生出的意思，因為收稅的行為就是「通過強力手段，向他人收取利益」。

【所以，有「德」的人，做「給予他人利益」的事情；無「德」的人，做「奪取他人利益」的事情。】

有德的人，能同等對待「利己」和「利他」的事物，所以不會因為付出了利益，而一定要找對方索取回來。

而無德之人偏執於「利己」，自認為可以通過「勶」來解決自己的余怨，卻不知這樣又會導致對方產生他的「余怨」，導致無止休的爭端。

有的人把這句解釋成，聖人只付出不獲取，這其實就偏離了老子的本義。

我們知道，老子一直都是在論述「要保持相對性平衡」的，只付出不獲取就是失衡。聖人是平等的看待「付出」vs「獲取」、「利己」vs「利他」，所以不會偏執於「只獲取」或「只付出」，而是既能獲取，又能付出。

對聖人來說，自己付出了，別人給予回報，要不要呢？當然要。

如果付出了，別人沒給回報，要不要去追討索取？當然不要。因為德，是不講究回報的。

夫天道無親，恆與善人。

天道：自然法則。

無親：沒有「親」vs「疏」的相對性，對任何類別都沒有偏向。

【自然法則是沒有「親」vs「疏」的相對性的，只是永遠利於「能遵守自然法則的人「。】

這句和前面章節的「天地不仁，以萬物為鄒狗」是表達一個意思。只有能遵守自然法則的人，才不會遭受自然法則的反作用。

相對性之總結：

老子論述了「相怨」的雙方，因只考慮自我利益，且對利益評判不同，必然會導致爭鬥不休的局面。

為了維持相對性平衡，所以有德的聖人，在利益面前能同等的對待自己和他人，因此不會有「利益」的失衡，不會遭受自然法則的反作用。