徹悟 道德經 第66章 無爭

第六十六章

江海之所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。

是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。

故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。

非以其無爭與？故天下莫能輿爭。

流行的註解：

江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由於它善於處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，聖人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的後面。所以，有道的聖人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。

相對性之真解：

江海之所有能成為所有河川的王者，是憑藉它能遵守自然法則處在其他河川的下方，所以它才能成為河川之王。

正因為這樣，聖人想要統御民眾，必須要用謙卑的言辭對待民眾；想要領導民眾，必須要把他的權力利益排在民眾之後。

所以聖人行事排在民眾前面，民眾不會加害於它。地位比民眾高，民眾不會嫌他重而想要把他放下。天下的民眾都樂意推舉他，而不會嫌棄他。

這難道不是因為他不與民眾爭利嗎？所以天下沒有人能與他爭奪統治權的。

相對性之真悟：

江海之所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。

【江海之所有能成為所有河川的王者，是憑藉它能遵守自然法則處在其他河川的下方，所以它才能成為河川之王。】

為什麼說江海是百穀王？因為所有的河谷最終都流向江海。為什麼它們要流向江海呢？因為江海的地勢比它們要低。

是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。

上民：處在民眾之上，統御民眾。

言下之：用謙卑的語言對待民眾。

先民：處在民眾之前，領導民眾。

身後之：把自身的權利利益放在民眾之後。

【正因為這樣，聖人想要統御民眾，必須要用謙卑的言辭對待民眾；想要領導民眾，必須要把他的利益放在民眾之後。】

故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其無爭與？故天下莫能輿爭。

【所以聖人行事排在民眾前面，民眾不會加害於它。地位比民眾高，民眾不會嫌他重而想要把他放下。天下的民眾都樂意推舉他，而不會嫌棄他。】

【這難道不是因為他不與民眾爭利嗎？所以天下沒有人能與他爭奪統治權的。】

相對性之總結：

老子借江海和百穀的關係，來類比君王和民眾的關係。

君王做為統治者，其地位高貴、其行事優先。

所以為了保持相對性平衡，就必須保持態度謙卑、利益排後。