解老：《道德經》最重要、最有爭議的前三章

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

道是可以用語言去描述的，但用語言描述出來的道，並不是那個事實存在的道本身；事物是可以被認知（定義命名）的，但我們認知中的事物，也並非那個事實存在的事物本身。

萬物未生而不具備任何形態之時，為「無」。它無形無象難以捉摸，不能落於具體的「名」，故而為「無名」。它是天地的開始。

萬物初生而得以具備形態之時，為「有」，它有形有象可以把握，能落於具體的「名」，故而為「有名」。它是萬物的根源。

由道及人。當我們的身心處於「靜虛」狀態時，念欲起不起，身將動不動，此時為「無」。此「無」並非寂滅之「空」，因為其中蘊含著勃勃生機，萬念萬行才能得以孕育產生。

處於「無」的狀態時，就能在「無」中感悟到由「無」生「有」的玄妙之處，常常就能激發出靈感來。

靈感即出，心念已動，身體已行，此時為「有」。處於「有」的狀態時，就能在同為「有」的萬事萬物中運用和檢驗它。

這兩種狀態的區別在於，「無」是不用意識主導的，是空虛寧靜的感悟狀態，也就是「常無欲」；而「有」是用意識主導的，是主動有為的有意狀態，也就是「常有欲」。

這「無」和「有」，在於道，同樣源出於道；在於人，同樣源出於人。它們是道生萬物並讓萬物得以持續演化發展的玄妙法門，也是人得以認知和運用道之玄妙的總法門。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無之相生；難易之相成；長短之相形；高下之相盈；音聲之相和；先後之相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

當天下人都知道去喜歡「美」的時候，那他們厭惡的東西也就已經太多了；當天下人都知道去追求「好」的時候，這本身就已經是不好了。

有和無，難和易，長和短，高和下，音和聲，先和後，它們都是一起出現的，就像形體和影子一樣不能互相分離。但這二者雖然同時出現，卻仍然是有本末之分的，正如形體決定影子，而非影子決定形體；聲是音的根本；而非音是聲的根本；樓下是樓上的根基，而非樓上是樓下的根基。

所以，「有」是由「無」生成的；「難」是由「易」成就的；「長」是由「短」比較而來的；「高」是由「下」積滿而出的；「音」是由「聲」應和而起的；「先」是由「後」跟隨才有的。這是一個恆定不變的規律。

故人有所「美」，則必有所惡；人有所追求，則必有所摒棄。人人都去追求這天下公認的好，卻無人願意承受「詬」、「不祥」、「後」、「下」等不好，則天下必然會由此失去「好」的根基，而造成整體的不好。

因為域中自有這種恆定不變的規律存在，所以聖人順應自然規律行事：處無為之事，以造就眾人之各有所為；行不言之教，以造就眾人之自主自立。

萬物由此而欣欣向榮，聖人也不會去干預；人民由此而生生不息，聖人也不會去佔有；國家由此而安定繁榮，聖人也不會去自恃為恩德；功業由此而得以成就，聖人也不會去佔據。

因為聖人知道，自己並不是造就這一切的源始，而只是在順應自然規律行事。只有不自大到把這成功當成是自己一力所造就、一人所擁有的，成功才會一直相隨，而不會離去。

第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。

不把賢能的人當成高貴的而去推崇他們，人民才不會為了得到「賢能」的名號而互相爭鬥；不把難以得到的貨物當成珍貴的而去看重它，人民才不會為了得到它而去做盜賊；不把可以引發人民慾望的東西顯露出來，人民才不會紛爭不休，天下才不會混亂。

所以聖人治理天下，讓人民清心而寡慾，但生活富足；讓人民知足而不爭，但身體強健。而從來也不會去挑撥和放大人民的慾望，啟發他們產生詭詐狡譎的智慧。

如果那些推崇使用智巧來治國的人，都能知道這個道理而不敢妄自違背，順應天道而不胡亂作為，那天下就不會有治理不好的國家。

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