家師和瘋子

作者：林聰

簡介:《與西藏有緣》，《一步一如來》系列作者。格魯弟子，歷史上第一位成為拉章成員的漢人（祈竹拉章），22歲開始到現在51歲，一直在西藏老人圈裡活動，從真法王到貴族到前農奴都認識很多。哲布尊丹巴尊者離世後唯一一位受邀的中國人。

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在我努力為別人求師父或干點什麼需要師父配合時，就算他不太願意或不太同意（當然，我要求的不會是離譜的事。太過分的事我才不問呢！在師父旁多年，怎會沒點基本的「生存智慧」呢？），往往也會遷就一下。

只要我真在為別人而事情與我自己沒關，但我還要被師父罵，我還是不怕罵為他們說項，這些時候，師父很多時會邊罵邊配合。我跟了師父好幾年，才發現上師的這種反應規律。後來，發生了一件事，我開始明白師父為什麼有時（我在努力為別人時）他會顯得願意勉為其難地遷就我。

有一個白人，樣子很難看的，鬍子很長很多（所以我們叫他「耶穌」，但師父那個神父知己來訪時，我們會收斂不叫的，怕對神父的信仰不尊重），很高大，身體總發臭，有點輕度精神問題，沒文化，也很窮。

這「耶穌」有時會來師父的家（也就是一個佛教的弘法中心)，有時聽經聽一下（但會喃喃自語）然後就走，有時就來坐一下也不幹什麼，大部分時間我猜他是來趁免費飯的，而且吃很多（我們中心當年是沒什麼錢的，很勉強，都是一班大學生辛苦省回來的錢交來資助的，我當時也是個苦學生）。

我們總算是佛教徒，雖然當年不很懂而且年少氣盛，但也總讓他來。

有一天，他聽到師父腳有舊患，有時很痛，就說他能醫，說是有『不共』的方法。我們想，可以啊！雖然他有點輕度精神問題，但既然他懂醫，大概以前在哪學過點吧，試一下無妨啊！他就來了。

他的「方法」是用一盆牛奶加玫瑰花瓣為師洗腳。每天好幾次。奶還是我們付錢的。我們問師父有沒有效，師說：「你是開玩笑吧？！這什麼怪方法呀？這麼弄當然沒效嘛！」

我說那就叫那人別搞了，但師父一直又說「沒事！讓他繼續試吧！」。搞了很多天後（挺麻煩的，一大幫人幫他忙，還要讓他命令倒奶、買花…師父事後還要又用水自己又洗一次腳…一天要搞好幾次!）。

我們問他是哪學來的，他竟然說是自己想出來的。我們問他以前試過沒、有沒效，他說沒試過！我們氣瘋了，這不是被這瘋子耍了整個月嗎？所以，我們也沒問師父（當時年輕，認為這就完全不必問了吧），就叫他不必再醫了。

剛才說過，他是有精神問題的，這時他瘋了，要打起來。他個子很大，我們都怕（我一向很瘦小，只有110斤，現也是一樣！），但為了「護師」，不理啦，頂多讓他打死唄！我們就一班螞蟻圍著一頭大象似的，不讓他進房見師父（這倒是對的，這時那人已經發瘋了！）。

後來師父出房了，我們理所當然地想：師父來親自叫他別來，就了事了。但師父卻看也沒看我們，把他叫進去，開始當天的治療了。第二天，我問師父怎麼辦（我本來的意思是，該怎麼把這人趕走？我當時還是想當然地認為師父也不想繼續這種沒效又沒依據的醫法），師父說沒怎麼辦的，我說：「萬一他來怎麼辦？」師說：「什麼『萬一』？我昨晚就約了他早上9點來啊！」

我問：「不是說沒效嗎?」，師父很驚訝的看著我說：「這樣弄能有效的話，我們還需要大夫來幹嘛？」，我問：「哪叫他來幹嗎？」我以為師父怕他麻煩暴力才遷就，就說：「我叫人來吧！人多他不敢動手的！」這時，師父才明白我想趕那人走。

他以很不相信、很失望的眼光看著我，很久說不出話來。平復下來後，師父冷冷地（對我生氣失望了）問我：「那人是個瘋子，你認為他一生中能做、懂做、有機會做多少善行呢? 你認為一個瘋子一生中能、懂、又有機會為眾生做多少好事情呢?」，我說：「大概沒有太多吧！」

師父說：「現在，他真心想令我的腳不痛，我不就是一個『眾生』嗎？現在有個難會想到也更難有機會做善業的人，難得現在他突然想到了要幫另一個眾生解除痛苦，這可能是他唯一一個做善積功德的機會了。你怎麼竟然會想到要去阻止他這種怪主意啊？你是用屁股想出來的嗎？」

（我沒亂說，師父當時覺得我很令他失望，說真的，還不是這樣，應該說是他根本是想像不到我們會有那種想法，覺得不可思議，很生氣，很激動，所以他的確說了「你是用屁股想出來的嗎？」這比較不好的話，我記得很清楚！）。

如果不是師父說，我真完全一輩子都不會那樣去思考這事，但他就從沒思考過，很自然的就是那角度，反而根本想像或接受不了原來別人不是象他那樣去想這事情的。我不敢吭聲，等了很久，師父好象不氣了，我就想說點什麼緩和一下，我開玩笑說：「可是好像不怎麼管用喲！」，本來我判斷師父會說說笑或頂多不理我，怎知又來一次剛發生的事，師父以很不相信、很失望的眼光看著我說：「你怎麼到現在還是沒搞懂啊？有沒有效，根本和這事完全無關！」。

我們常說慈悲，但我們會那樣想事情嗎？可能不會！那次以後，我有點對悲心有了點開了一點竅的感覺。我們都會盲目地說那些師父怎麼偉大、怎麼願深，其實，在看到時，不是我們想的那種驚天動地的構圖，而是那麼自然、那麼淡淡的但真實的小事上......我也說不出那感覺，反正對我是很有影響。

後來我想，有時我在冒挨罵而為別人向師父求什麼時，他願遷就，可能並不是為了那些人（因為這些情況下，師父本來就不太認同他們求的事啊！），而是為了好讓我也成就一點功德吧?!

這箇舊帖蒙大家多方轉載，其實我自己看來看去，覺得這個還是沒有能表達出想說的感受。這裡再說說：

這件事讓我猛然驚覺，我們以為自己有悲，其實這個很表面化，不是真實的，因為它並沒和心合一。我們的悲，是經過考慮的，認為這個對，或者這樣做有功德，或者因為覺得佛教徒理應如此，所以才顯現的。

一些大師偉人等，我們仰慕，不是因為什麼神通，他們的偉大和悲心也不一定戲劇性地、驚心動魄地顯現，而是很平常、很自然地流露的，這才是偉大處。他們的心和悲是合一的。什麼叫合一呢？他們的悲，由於和心合一，也就是說境界如此，不必經過考慮，是自然而然、理所當然地、習慣性地這樣想。

對他們來說，除了這樣想以外，好像根本沒有別的可能性了。有個印度教典故：婆羅門在水邊看到一毒蠍子掉水裡了。他用手撈蠍子，蠍子叮他，手疼蠍子掉水裡，他又用手撈，蠍子又叮他，手疼，蠍子又掉水裡…為何如此？蠍子天性就是這樣，本性如此，無法不叮，因為在它心裡，沒有不叮的可能性。婆羅門天性就是這樣，本性如此，無法不救，因為在他心裡，沒有不救的可能性，不救，不在他的思維決定的選項名單中。

大師、偉人等，和我們的分別，大概就在這裡。這就是境界的不同！我們作為佛教徒，對善，必然知道，大概也能表面上做到或者自認為做到了，但它是不是和心合一呢？它是否成為了我們的一部分、我們的「本性』呢？聖人和我們的區別，在於這個!善、悲，已經是他們的「本性」了，所以對他們來說，很多我們的必然選擇，對他們來說根本徹底已經不存在於他們的心的操作選項里了。我們最後，可能選擇不符合悲心的方法（因為這是我們的本性），或者如果我們比較爭氣的話，充其量也頂多只是在最後掙扎地做出了符合悲心的「明智」選擇而已（可能因為功德或者其他原因，反正這個是不符合我們的本性的，所以才存在選擇嘛！這個選擇出於腦袋，不是出自心或者本性！）。

他們不同於我們的是，他們不必想，不存在選擇。

以前看書形容說一些大師如何如何偉大，說他們「行住坐卧皆利生，呼吸亦為度眾行」，我以前一直覺得大概是形容而已，並非敘實性質。可是，從這個事情可以看到，這個可能不是形容而是完全敘實的，只是我們很多時候不知道而已。

活佛只是坐著不動，就成就了一個人的善業