軍師聯盟：你以為曹丕篡位很輕鬆嗎？｜文史宴

曹丕篡漢稱帝一事，《軍師聯盟》劇中拍了好幾集，好像是一件很難的事一樣。大家可能會以為曹丕篡漢是水到渠成，走走程序就完了，其實不是，曹丕篡漢很是費了一番心思，還真有電視劇里這麼難。

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劉家的威力籠罩了幾百年

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大家可能覺得漢朝跟後世那些大王朝一樣，王朝末年樹倒猢猻散，牆倒眾人推，除非碰到後一個王朝是少民王朝的情況，如元之於宋，清之於明，否則大部分人對前朝並沒有太多感情。

但漢朝不一樣，因為漢朝是第一個統治時間長久的大一統王朝。當漢朝崩潰、滅亡時，很多人沒想到漢朝居然也能滅亡，心裡一下子無所適從，「人心思漢」是一個很普遍的現象。

另外，漢章帝開完白虎觀會議以後，儒學吸收了讖緯之學中五方神靈之類的神異元素，進一步神學化，形成了君權神授的概念。雖然東漢末年士大夫中不乏想滅漢、想革命的人物，但底層民眾和周邊少民裡面對漢朝迷信的還有很多。

曹丕篡漢時，好像是沒什麼動靜。但漢朝劉氏這塊招牌，歷魏晉南北朝直到隋唐都很有用。

西晉末年，匈奴人劉淵反晉，就自稱劉氏子孫，以西漢建立者漢高祖劉邦、東漢建立者漢光武帝劉秀、蜀漢建立者漢昭烈帝劉備為三祖，以漢文帝、漢武帝、漢宣帝、漢明帝、漢章帝為五宗，並追謚劉禪為漢懷帝，以收漢人之心。

同時，廩君蠻張昌造反，利用兩漢之際「劉氏當興，李氏為輔」的讖言（當時應在劉秀、李通身上），給小吏丘沈改名劉尼，謊稱是漢朝後代，立為天子，自己則改名李辰，表示是應讖言來輔佐劉氏，結果張昌之亂號召力極大，席捲淮河以南的大部分州郡。

後來劉姓又跟道教、佛教拉上關係，按《太上洞淵神咒經》的說法：nn

至甲午之年，劉氏還住中國，長安開霸，秦川大樂。六夷賓服，悉居山藪，不在中川。

兩晉南北朝時期，爆發了不少以「劉舉」、「李弘」為名的道教起義。「李弘」在道教教義裡面本是老君化身，借他之名合情合理，「劉舉」則是漢朝劉姓皇室的影響，是「劉氏再舉」之意。nn

佛教方面，劉氏與彌勒信仰拉上了關係。佛教有一種說法，認為佛陀滅度之後一千年，彌勒會成為新佛，降臨人間，在世間建立佛國樂土。於是有不少姓劉的和尚發動起義，自稱彌勒下生。

到唐朝，李淵奪取政權，「李弘」和道教就成了唐王朝的專利，「劉氏」之前在佛道二教裡面左右逢源，現在就只能自稱彌勒佛，直到唐玄宗前後，還有不少劉姓之人如劉誡之、劉定高、劉普會、劉志誠等冒充彌勒佛起事。

隋唐的皇帝也特別防範劉姓的大臣。如隋文帝之於發小劉昉，唐太宗之於名臣劉洎，都是忌而殺之。可見漢朝劉姓的影響力是何等綿長。

曹丕做戲做全套

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既然漢朝和劉姓的威力如此強大，曹丕要篡奪漢朝的皇位就是一件天崩地裂的大事，哪怕他老子曹操立下了天大的功勞，也還要大費周章。

曹丕實行陳群設計的九品中正制，皇權退讓，士族品評人物的權力被國家認可，士族與國家一榮俱榮，於是士族不再反對曹丕篡漢。此外軍權都掌握在曹氏、夏侯氏手中，曹丕稱帝他們可以陞官授爵，更加不會反對。

但這還不夠，只用利益捆綁，一旦利益有所變動，盟友就會成為敵人。還要加上一些利益之外的保險，曹丕的辦法就是借力於上古以來的神學，通過符合神學規範的操作來篡漢，給篡漢加上一層神學意義，利用神學來讓人心服。

先秦以來，孟子「君視臣如草芥，臣視君如寇讎」，「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」等思想影響極大，皇權沒有取得天然的合法性。後來董仲舒的儒學也強調，皇帝之上還有一個天，如果皇帝做得太過分，就會上天降罪，皇位不保。nn

漢武帝當政幾十年，殺人無算，民窮財盡，漢朝合法性嚴重動搖。漢昭帝、漢宣帝時不斷有儒生認為漢朝氣數已終，建議漢朝皇帝禪讓，漢哀帝時又有方士甘忠可、夏賀良勸皇帝禪讓。

漢哀帝還真搞了一回禪讓，不過是禪讓給自己，自己改稱「陳聖劉皇帝」。因為劉姓是堯帝之後，陳姓是舜帝之後，這麼一搞，彷彿帝位從堯系轉移到了舜系手上，是「法堯禪舜」，從上古聖王那裡獲得了政治合法性。可見上古神學是連帝王都尊崇的。

曹丕也依樣學樣，自稱曹姓是舜帝之後（其實是周室諸侯曹叔振鐸之後），劉姓禪讓給曹姓，也是「法堯禪舜」。

漢哀帝禪讓和王莽代漢，都沒有搞儀式，曹丕在繁陽築壇，大操大辦，搞了一個壯大的禪讓儀式。

為了與上古神學貼合，曹丕還做戲做全套，娶了漢獻帝的兩個女兒，效仿舜娶堯帝兩女娥皇、女英。曹丕之妹嫁給了漢獻帝，漢獻帝這兩個女兒雖然不是他妹妹所生，但輩分上相當於他外甥女，為了向神學靠攏，曹丕也不顧輩分的娶了。

此外，曹丕還離開了經營多年的大本營鄴城，把都城遷回洛陽，也是為了與東漢建都洛陽一致，體現自己是漢王朝的後繼者。nn

經過如此多的利益交換和神學操作，曹丕才坐上皇帝之位，其過程經歷了種種周折，絕不是輕輕巧巧、一蹴而就。

天崩地裂的結局

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統治中原四百多年的漢朝居然會滅亡，這在當時人的心目中是不可想像的。魏晉禪讓，對人心造成了極大的震撼，帶來的觀念的急劇改變。

漢王朝從董仲舒開始，到白虎觀會議以後，基本確立了君權神授的概念。漢王朝提倡讖緯之學，官方壟斷了神學的解釋權，西漢還可以提的禪讓到東漢不許再提，君位的合法性可以說十分強大。

但到曹丕篡漢，雖然還是依照神學範式辦足了手續，但君權神授的觀念實際上被大大的動搖，皇位的神聖性被打破了，從天佑漢朝變成了有力者得之，政治秩序也隨之不穩，四十年後就出現了司馬氏代魏，以及之後一系列的改朝換代。

與此同步的，就是傳統道德中「忠」的破產。

自從皇帝和宦官發動黨錮之禍，大肆迫害士大夫以後，士大夫對漢室就已經不那麼忠誠，但真正到了漢朝滅亡的關口，很多士大夫心裡的震撼還是很大，像魏國的高官華歆、陳群在禪讓儀式上都心有悲戚。

漢朝就這麼完了，那種從宇宙秩序、上古神學裡生成的，具有極強說服力的「忠」的品德，也隨著漢朝一去不復返了。到司馬氏篡位時，誅鋤魏國忠臣，更是連「忠」都不敢提，只好用「孝」來維持政治秩序和社會秩序。

朝廷大臣也因此把家族榮衰放在了國家興亡的前面，漢朝的純臣逐漸演變為魏晉南北朝的士族，任他幾姓幾家當皇帝，自己家族能夠榮華富貴就好。所以在權臣奪國的時候並沒有什麼人會來阻攔，間接的促進了魏晉南北朝頻繁的改朝換代。

總而言之，到曹丕篡漢的時候，四百多年的秦漢大一統帝國，其體制已經因為諸多原因而面臨瓦解，曹丕和司馬炎的兩次篡權加快了瓦解的速度，中國歷史最終從高度穩定的秦漢帝國進入了政權更替頻繁的魏晉南北朝。

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