以身為天下｜重解道德經 第十三章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

古本合校

弄辱若纓，貴大患若身。

何謂弄辱？弄為下也。得之若纓，失之若纓，是謂弄辱若纓。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，或可無患。

故貴為身於為天下，若可以厇天下矣；愛以身為天下，若可以去天下矣。

註：這裡的「弄」字在楚簡《老子》中原寫作上龍下心，現代漢語已無此字，在帛書《老子》甲本中為「龍」字，在通行本《道德經》中為「寵」字，「弄」字是帛書《老子》乙本的寫法。此字四個版本的寫法各異，但除通行本外，在三個古本中的讀音都為long（「弄」字古音為lòng，現代僅在作弄堂講時還讀此音，想來當初也可能是因其狹長的形象而以龍來表示，後來誤寫成弄的吧）。可見「龍」與「弄」應為原古字在抄錄時誤寫的同音異體字。而「寵」字則是因原古字失傳而附會來的。原古字在《康熙字典》中的解釋為急促、驚慌，「龍」與「寵」皆無此意象，故本合校版選取字義較為接近的「弄」字。

古本注釋

纓：絲、線等做成的穗狀飾物。

及：等到，如果。

厇：古同宅。讀zhái。

古本釋義

弄辱如纓，貴大患臨身。

什麼叫弄辱？戲弄是低下的小事。受到戲弄侮辱就像得到個纓穗一樣，擺脫戲弄侮辱也像失掉個纓穗一樣，這叫弄辱若纓。

為什麼說貴大患臨身？我之所以有大病，因為我有身體，如果我沒有身體，或許可以無病。

故此重要的是治理身體如治理天下一般，如此就可以居住於天下了；喜愛把身體當作天下，如此就可以離開天下了。

真經解讀

上一章講享樂與生存哪個是根本，本章接著講榮辱與身體孰重孰輕。

弄辱若纓，貴大患若身。

本章第一句先拋出了一個輕重對比的問題，以「弄辱」對比大患。纓就是小纓穗，何等的輕微，老子的意思是「弄辱」不重要，重要的是大患臨身。前半句的「若」與後半句的「若」意思不同，前者是如、像之意，後者是臨、到之意。古文一字百義，千變萬化，故此總是讓人摸不著頭腦，非得用心品味方可窺其真髓。

不過這個「弄辱若纓」與大家一般所見的《道德經》完全是南轅北轍。自古以來學者們對這幾個字的解讀基本上都是「寵辱若驚」，這不禁讓人很疑惑，不是都講究「寵辱不驚」嘛？怎麼《道德經》里講「寵辱若驚」呢？因為我們平時所看到的那些解讀並不準確。今天咱就來推翻這個千年公案，「寵辱若驚」根本不成立！

不論後人怎麼貼金都難以掩飾「寵辱若驚，貴大患若身」這句話顯而易見的概念缺陷。受寵受辱就像受驚嚇一樣？受辱尚有情可原，受寵也驚嚇？受刺激了吧？光受驚嚇還不夠，最好還得像大病臨身、大難臨頭一樣。這不是神經病嘛！不要這麼毀老子好么？

然後又有人站出來說老子寫的這是患得患失的反面典型。請您睜大眼睛看一看，整章從上到下一氣呵成，先亮明觀點，再分別闡述，最後得出結論，多麼條理清晰、結構完整的一篇文字啊，從頭至尾哪有先樹個靶子再推倒的意思？

這句被傳頌了兩千年的「寵辱若驚」實際上是誤讀。從楚簡《老子》中可以找到更為接近原貌的線索，通過與帛書《老子》互參，我將「寵」字修正為「弄」，將「驚」字修正為「纓」，如此就變成了「弄辱若纓，貴大患若身」。這句話前後對比，前輕後重，告訴人們什麼才是人生大事。

何謂弄辱？弄為下也。得之若纓，失之若纓，是謂弄辱若纓。

接下來就是對第一句話的闡釋。首先解釋前半句，而且是先把「弄辱」這個比較陌生的詞給解釋了。「弄為下也」，這正與「貴大患若身」相呼應。一個為下、一個為貴，很顯然是對比的寫法。「弄」為下，那「辱」更不必說，老子不用再解釋「辱」字，我們就能看懂——戲弄侮辱就是低下卑劣、不值一提的小事。

既然戲弄侮辱如此微不足道，那受到戲弄侮辱就應該像得到小纓穗一樣不放在心上，擺脫戲弄侮辱也應該像失掉小纓穗一樣從容淡定。能如此這般滿不在乎，就可以叫作「弄辱若纓」了。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，或可無患。

再解釋後半句，為什麼說貴在大患臨身？為啥得了大病反而是可貴的？因為得了大病的人有機會明白一個道理——人之所以得病是因為有身體，如果沒有身體，或許就不會生病了。也就是說，身體是疾病的載體。要想不得病只有兩個選擇：一、好好愛惜身體；二、離開身體。

「貴大患若身」可謂是至理名言，太多人都是因身患大病而醒悟的，經大病而參透生死，置之死地而後生的人，更容易大徹大悟。所以說得病不見得是壞事，很多時候，重病恰恰使人得以涅槃重生。

故貴為身於為天下，若可以厇天下矣；愛以身為天下，若可以去天下矣。

通過上面的闡釋，老子給出了一個結論——要把身體當作天下一樣來治理。在老子看來，可貴的是治理身體如同治理天下一般，能這樣做的人就可以好好地居住在身體中，健康地生活在這個世界上。這是講對身體要足夠重視，維護身體的運轉，要像治理天下一樣的認真投入，這才是活著的正確態度。

更進一步來講，一個人如果很喜歡把自己的身體當作天下來看待，堅持這樣做，他就可以離開這個世界了——「飛升」了。這是在講修真法要，發自內心地重視身體、愛惜身體，不僅能活得很好，還能修鍊成仙呢！

本章評述

我們來梳理一下本章老子的寫作思路：戲弄侮辱只是小事一樁——大病臨身才是大事情——身體是疾病的載體——愛惜身體很重要——升仙要旨。

這樣看起來就很清晰了，老子對身體的重視程度相當的高，而把戲弄侮辱這種並不傷身的事兒看得輕如鴻毛。這個道理看似淺顯，實際上是非常之深刻。因為世人往往反其道而行之，總是把恥辱、把面子看得比什麼都重，受到點羞辱就寢食難安、痛不欲生；有些人，尤其是佛教徒又把身體看成是污穢之物，非要嫌棄、厭惡身體不可，以致於失去了自我。

那些「寵辱若驚」的人，每天戰戰兢兢、痛心疾首地活著，不僅毀掉了自己的身體健康，也毀掉了自己的生活質量；那些藐視身體的人，不明白身體本是活在世上最重要的依託，不重視身體就等於不關心度己度人的航船，那如何能到達彼岸呢？

當然，老子並不是讓人們把自己的身體看得比天下還重要，那就又掉進自私自利、貪生怕死的溝里去了。他只是想讓人們懂得身體的重要性，過於金貴自己的身體或者過於輕賤自己的身體都是種執著，都該放下。

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