王路：該不該批評別人？

1、該不該批評別人？

很多人喜歡講：管好自己就可以了，不要批評別人。

聽起來似乎沒毛病，實際上是有問題的。如同很多似是而非的話一樣，它有個沒毛病的前半句，「管好自己」，但要強調的重點並不是管好自己，而是不要批評別人。但「不批評別人」，是有毛病的。

如果別人殺人了，該不該批評？強姦了，該不該批評？

有些人，從來不批評人。別人向東，他說，挺好，東邊好；別人向西，他說，挺好，西邊好。這種人叫什麼？

鄉愿。

孔子最討厭鄉愿。他說這種人是「德之賊」。——道德就是被他們敗壞的。

儒家認為，不應該做所有人都喜歡的人。要做好人喜歡、壞人討厭的人。

佛教呢？

表面上看，佛教提倡無諍。很多人把無諍理解成不要起爭論。實際上，無諍的意思是絕諸戲論——掃除一切不正確的見地。

一般來講，在家人不應該講出家人的過失。但是，出家人之間，如果一個人犯了戒，別人該不該檢舉揭發呢？該。為了維護僧團清凈，必須檢舉、批評，不能和稀泥。

但這，並不意味著批評別人是對的。

批評別人，也需要條件。

2、批評別人並不是因為他錯了

為什麼要批評別人？

有人講，他做錯了，所以要批評他。

看起來很有道理，實際上，也是有問題的。

批評一個人，不是因為他錯了，而是因為，批評有可能對他起到積極作用。

很多人，的確錯了，但你批評他沒用，他下次還是會這樣。批評他除了讓你們吵起來，增加彼此的煩惱和痛苦，並沒有積極效果。

這還應該批評嗎？

不應該。

哪怕他做得再錯。都沒有批評的必要。除非你是批評他給第三者看，對第三者起到積極作用。

有時候，一個人看起來做得不錯，甚至挺好，只是不那麼完美。這種情況還值得批評嗎？

有人講，人家已經不錯了，幹嘛還要批評他？

實際上，固然他做得不錯，只要批評還有可能起到更加積極的效果，讓他下次做得更好，依然是應該的。

之所以批評，並不代表他做錯了，也可能代表他不夠完美，還有改進的餘地。

如果要論完美，每一個人，都不可能做到完美。但是，每一個人都可以遷善改過，變得更好。

因此，每一個人都有接受批評的空間。無論他做得多麼不錯，都是可以批評的。唯獨，當他不願意接受批評的時候，才沒有批評的必要。

如果一個小孩考60分，家長是不是該批評他呢？

不一定。

有些家長說：你真笨啊！才考60分！

這是不對的。笨是不該苛責的。有可能這個家長上學時才考40分。孩子已經很努力了，考60分，不能批評他笨。

但如果他本來好好學習可以考80分，結果貪玩，打網路遊戲，才考60分，這是可以批評的。可以批評他不夠勤奮。

小孩說：我天生就懶啊！別人天生就勤奮啊！你說笨是天生的，難道懶就不是天生的嗎？

這就壞了。這比懶更需要批評。

這是「邪見」。懶的問題好解決，邪見的問題難解決。禪宗講：只貴子眼正，不貴子行履。——你做錯了，走了彎路，問題不大，但如果你不知道哪兒是正路，問題就大了。

孔子講，唯上智與下愚不移。

下愚為什麼不移？不是不能移，而是不肯移。一個人懶，不要緊，可以訓練他，變勤快，但一個人認定，「我天生懶」，改不了，他就拒絕了變好的可能性。懶是好逸惡勞，屬於「貪」，「我天生懶」，屬於「痴」，愚痴的問題，比貪婪的問題難治。

有人說：我沒別的毛病，就是好色。

應該批評他嗎？

或曰：只是好色，也沒有別的毛病，用不著批評吧。

我先講個我的故事。

不久前，我跟朋友吃飯。我說我有個毛病，愛下圍棋。

她說，下圍棋不是毛病吧。

我說，下圍棋不是毛病，但是我上癮。任何讓你上癮的事情，裡邊其實都包含著毛病。

我是怎麼個上癮法呢？比方說，下到晚上十一點半，告訴自己這是最後一盤。結果本來要贏，一不小心輸了。心裡不甘，再下一盤，非扳回來不可。——這就是很大的毛病。這個毛病其實不是下圍棋，而是好勝心。但是，好勝心在別的事情上體現得不明顯，在圍棋上體現出來了。

下完一局，別人還要再下，忍不住又下。告訴自己1點之前一定結束，到了1點，還是忍不住，結束不了。這是很大的問題。

下圍棋本身不是問題。但通過下圍棋，你發現自己的自控力是多麼差勁。你強烈的執著和貪婪，在圍棋上體現出來了。所以，這不是小毛病，這是大毛病。

一個人好色。他如果單單好色，別的什麼錯誤都不犯的話，可以說他並沒有好色的毛病。對美有好感，這是人之常情，不叫好色。

但如果因為好色，出軌、性騷擾、背叛，你還能說他除了好色沒別的毛病嗎？

一個人絕對不可能只有一種毛病。但凡有一種毛病，就有一萬種毛病。

宋儒說，有人愛做官，不要覺得不是大毛病。一個人只要愛做官，殺父弒君的事都做得出來。

因此，不要聽一個人那麼說，就覺得他沒毛病。他最大的毛病不在於好色，而在於他根本看不見自己的毛病。

很多時候，一個人看起來做得不錯，似乎沒必要批評，然而，善惡之間，往往只是差之毫厘。

就比如，「批評別人」。很多時候，看起來似乎沒毛病，但做起來，卻很有毛病。

3、我們對別人的批評，很多時候都錯了

批評別人，有一個很大的壞處。

這種壞處，並不是你批評了別人，別人不高興，反過來批評你。

一個人如果喜歡批評別人，就很容易受到別人的批評。和別人產生對立、觸惱，弄得雙方都不愉快。

因此，很多人會盡量避免批評別人。這就有點鄉愿的意思了。

批評別人是一件操作難度極高的事情。它最大的壞處，並不在於產生觸惱，也不在於別人反過來批評你、甚至報復你，而在於——你會覺得自己比別人優越。

你覺得自己是對的，別人是錯的。在批評別人的同時，你把自己凌駕於別人之上了。

這才是批評的最大危險。

我們之所以有時候應該批評別人，並不是因為別人錯，也不是因為自己對，而是因為，我們的批評，有可能為別人的遷善改過提供那麼一點幫助。

但是，當批評別人的時候，自己智慧、別人愚蠢，自己高明、別人低下，這種心態十分容易滋生。批評也許是好的，但看不起別人一定是壞的。

然而，看不起和批評，在普通人那裡，往往相伴而生。善意的批評，本身沒問題，但因此滋生的驕慢，很成問題。這個問題，甚至比你所批評的問題大得多。

一定要留意，可以批評別人，但絕對不能看不起別人。批評要出於善意、同情和理解。

當我們批評別人錯了或者不夠完美的時候，應當理解這種錯或不完美是如何產生的。理解它的來由，理解它的不得已。一方面要批評他，一方面要理解他，要知道自己在他的位置上，可能還不如他做得好。雖然如此，仍然要批評他。不是為了懲罰他，是真心希望他變得更好。

4、批評別人，並不是因為我們做得比他好

一個考60分的人，對考90分的人說：你為什麼不努力？如果你努力點，可以考100分。

90分的人嘲笑他：老子天天睡覺也比你天天努力考得多！

60分的人有資格批評90分的人嗎？

一個自己染上賭癮，怎麼也戒不掉，他批評別人賭博，可以嗎？

這會受到很多人嘲笑：你差遠了！誰都可以批評，唯獨你不行，你有什麼資格！

然而，依佛教看，他是有資格的。一個60分的人，也有資格批評90分的人。一個道德上有瑕疵的人，照樣有資格批評道德水平更高的人。

實際上，這正是菩薩道的精髓。

佛經上講：自未得度，先度人者，菩薩發心。——自己還沒能得度，先去度人，是菩薩的發心。

有人講：別人掉進水裡了，你自己都不會游泳，去救他，不連自己都淹死了嗎？

這是不了解救有多種多樣。並不是只有跳到水裡才叫救人。你不會游泳，到路邊喊人來救，也是救人呀。

你自己還沒有度脫，但是你願意別人度脫，跟他講一句話，轉述一句聽聞的善法，在他身上種下一顆種子，也是度人。不是說必須把他背到對岸才叫度人。如果那樣才算度人，你會發現，這個世間不可能有菩薩。

為什麼？因為一切菩薩，都是從初發心菩薩而來，而初發心菩薩是凡夫。如果一個人要到自己的道德臻於完美的地步，才能對別人的道德提出建議，那麼，自己的道德永遠不可能臻於完美，自己就永遠不能對別人的道德提出建議。

如果只有道德完美的人，才有資格批評別人，那麼，這個世間，沒也有誰有資格批評別人。然而，一個人哪怕很差勁，他的批評，不一定對別人沒有幫助。

孔子講：不以人廢言。一個人也許很糟糕，但他的話，未必沒有道理。不要因為一個人差勁，就把他的所有話棄之不顧。

批評別人的資格，並不是自己有本事比別人做得好，而是自己真心希望別人更好。

不過，哪怕自己真心希望別人更好，別人也未必能理解，哪怕是懷抱善意去批評，別人也未必會視為善意；自己的規勸，也許會被視作抨擊。然而，並不應為此氣餒。說到底，自己並不能給予別人任何真正的幫助，人人都只能靠自己。然而，雖然不能給予別人真正的幫助，但是也要永遠願意給予別人幫助。這種意願，是對自己的最大幫助。

並不是不該批評別人，只要出於善意，希望別人變得更好，又能預估到別人會接受，批評就是應該的。

然而，即便能夠保證自己出於善意，也無法保證別人願意接受。因此，適宜的批評，僅僅出於善意是不夠的，還必須以智慧為先導。