所有的大人都曾經是小孩丨辯論修養

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視頻節選自《辯論修養》第五課

所有的大人都曾經是小孩，雖然只有少數人記得。——《小王子》

迷失在沙漠里的小王子請求主人公為他畫一隻羊。從六歲開始就沒有再畫過畫的主人公連畫了三隻羊，小王子都不滿意。不耐煩的主人公最終畫了一隻「薛定諤的羊」——一個盒子，並告訴小王子，你要的羊就在裡面。小王子很滿意這隻「薛定諤的羊」。

那個時候就好像時隔數年主人公小時候畫的一隻吞食大象的蟒蛇的抽象畫終於被認可了，孩子的畫認可者也許也只能是個孩子。——「我把我的傑作拿給大人們看，他們回答我一頂帽子有什麼可怕的。我又畫了一幅，把巨蟒肚子里的情況畫了出來，讓他們明白，我畫的不是帽子，是一條巨蟒在消化著一頭大象。可大人們只勸我把興趣放在地理、算數上，哎，他們可真叫孩子們膩味。」

主人公已經長大，所以他眼中的「羊」就和所有人平凡而理性的人類眼中的羊變得一樣了。他筆下的羊有了具體的形狀，四足、有角的毛茸茸的樣子。看到這裡也許你會困惑，這不就是「羊」應該有的樣子嗎？

我覺得小王子心中的羊更接近於「理念」的羊。

下面引用柏拉圖在《國家篇》中的論證解釋「理念」（有點艱澀，跳過不太影響閱讀）：

「對於許多相似的個體動物，我們都能夠指著它真切地說這是一隻貓。我們所說的「貓」這個字究竟是什麼意思呢？顯然那是與每一個個體的貓不同的東西。一個動物是一隻貓，看來是因為它分享了一切貓所共有的一般性質。沒有象「貓」這樣一般的字，則語言就無法通行，所以這些字不是沒有意義的。但是如果「貓」這個字有含意的話，那它的含意就不是指這隻貓或那隻貓，而是指普遍的貓性。這種貓性既不隨個體的貓而出生，而當個體的貓死去的時候也不隨個體貓的死去而消失。事實上，它在空間和時間上是沒有定位的，它是永恆的。

柏拉圖把世界分成兩個：一個是由個別事物組成的、我們用肉眼可以看見的現象世界，他稱之為「可感世界」 ，一個是由理念組成的、不可被人感到但可被人知道的理念世界，他稱之為「可知世界」。他認為這兩個世界的關係是原本和慕本的關係，理念世界是原本、模型，現象世界是理念世界的影子或慕本。

柏拉圖又把理念劃分為若干等級。最低一級的是具體事物的理念，例如：桌子、椅子、床等。高一級的是數學、幾何學方面的理念，例如：方、園、三角等。最高級的理念就是「善」 ，善是創造世界一切的力量，它具有至高無上的權利。」

小王子想要的「理念」的羊，不特指某一隻具體的羊。而小王子在遇見幾千朵玫瑰的時候，想起自己星球上的那朵只屬於他的玫瑰是具體的特指的玫瑰。他能夠擁有永恆的盒子中的羊，卻只有一棵他愛的玫瑰。

小王子和主人公別離的時候，送給了主人公「一大堆會笑出聲來的小鈴鐺」。

「重要的東西，眼睛是看不見的，就像那朵花，就像天空中的星星。我的星球太小，沒髮指給你看。但這樣更好。我要把星星當做禮物送給你，當你望著天空時，我會在某顆星星上笑。那麼對你來說，就好像所有的星星都在笑，那麼對你來說，你將擁有會笑的星星。這就好像，我並沒有給你星星，而是給了你一大堆，會笑出聲來的小鈴鐺。」

窩在床頭燈下讀《小王子》的時候，就好像被溫柔包圍起來，沒有辦法不被作者天真且詩意的語言感動。

我們在被童心感動的時候，我們在感懷什麼呢？

我在被孩子感動的時候，是因為他們相信我不再相信的東西，他們相信我已經歸類到「虛無」的東西。在還小的時候，曾經希望自己能成為馴獸師，後來希望自己成為戰地記者，我說想成為馴獸師的時候，還不懂得馬戲團會傷害動物、不符合人道主義這一回事；在想成為戰地記者的時候，也確實不能夠說：「我懂得戰爭」。我沒有經歷過戰爭，也沒有經歷過死亡，但如果影像和報道能夠讓更多的人懂得，就彷彿生命有了價值和意義。如果很久之後我真的能成為製片人，我希望我的作品能讓人感受生命的崇高。

可是我不會成為戰地記者了，就像《小王子》的主人公也沒有成為他六歲時候有可能成為的畫家，就像小王子輕信了毒蛇的話，大概是不會再見到他的玫瑰了。

談起夢想的時候，會笑笑說「都是小時候不懂事」。心裡卻在叫囂著，是懂了太多事才把夢想當做笑話。從前是初生牛犢不怕虎，現在是羈絆太多越來越懦弱。

前日看新愛樂樂團的三重奏的時候，看著來自白俄羅斯的男小提琴手沉浸在演奏中搖亂了束起來的金色頭髮，就突然回想起對瘋狂的藝術家和瘋狂的科學家的崇拜，對理性到極致的非理性的崇拜。

但只是音樂偶爾的復活了心中的堂吉訶德罷了。

《堂吉訶德》終究是偉大的理想主義旗幟的倒下。

思辯能力是關乎個人生存發展的重要素質，許多人應對工作管理、生活規劃、交流表達、團隊協作、社會競爭的過程中，總會有想不明白、說不清楚、怯於溝通的能力局限。

如何提升個人思辯能力？

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