增支部7集72經/火聚譬喻經？

01-31

增支部7集72經/火聚譬喻經

「比丘們！我告訴你們，比丘們！我讓你們知道，對破戒者、惡法者、不淨與行懷疑行為者、行為隱密者、非沙門而自稱沙門者、非婆羅門而自稱婆羅門者、內部腐爛的漏出者、惡劣性格者來說，這個是殊勝的：擁抱那燃燒的、灼熱的、熾熱的大火聚後，坐近、接近地躺下，那是什麼原因呢？比丘們！因為，他會以其因緣而死亡，或遭受像死亡那樣的苦，但他不會以其緣，以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。
　　但，比丘們！當破戒者、惡法者、不淨與行懷疑行為者、……（中略）惡劣性格者擁抱剎帝利少女、婆羅門少女、屋主少女柔軟、溫柔的手足後，坐近、接近地躺下時，比丘們！這確實有他長久的不利與苦，他以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。

1.為什麼破戒者遭受火聚炙烤，不會投生惡趣，而擁抱少女反而會呢？如果說是後者增長貪慾，前者也會讓人升起嗔心，不是嗎？
2.世尊說的這幾段法，該如何理解？它們是如何使得比丘們產生這樣的反應的？

這就是世尊所說，而當這個解說被說時，六十位比丘的熱血從口中湧出，六十位比丘放棄學而後還俗[而說]：「世尊！非常難做，世尊！非常難做。」六十位比丘的心以不執取而從諸煩惱解脫。

開示結束時，六十位持戒不清凈的比庫當場口吐熱血；六十位犯了輕戒的比庫則即刻還俗；六十位持戒清凈的比庫則證得阿拉漢果。

《增支部.七集.火蘊譬喻經》的摘要

一時佛陀與眾比庫在憍薩羅國遊方，在某處看到一堆烈火。佛陀即離開那條路，走到一棵樹下，坐在阿難達尊者以袈裟為他準備好的座位上。過後佛陀問眾比庫：「諸比庫，是那一者比較好，是坐下抱著一團烈火比較好呢，還是坐著抱著一位身體柔軟、觸覺美妙的少女？」

眾比庫無知地回答說抱著少女會比較好。

佛陀即解說對一個不持戒的人來說，抱著烈火是比較好的，因為這隻讓他痛苦一生，然而抱著少女將導致他們投生惡道。為什麼呢？這是因為，根據《相應部.燃火之教經》（Adittapariyaya Sutta of Samyutta Nikaya）所述，執著於坐著抱著身體柔軟、觸覺美妙的少女的享受是不善法。這不善法有很強的力量，能夠帶來投生到遭受極度痛苦的惡道之果報，而且必須如此遭受痛苦一段很長的時間。

過後佛陀再問眾比庫：

一、是給一個強壯的人折磨、鞭打雙腳，至皮、肉、骨都破裂與粉碎比較好，還是樂受信徒的頂禮比較好？

二、是給一個強壯的人以尖利的矛刺穿胸膛比較好，還是樂於接受信徒的頂禮比較好？

三、是給一個強壯的人以一塊燒得火紅的鐵片緊捆全身比較好，還是穿用信徒所布施的袈裟比較好？

四、是給一支燒得火紅的器具拉開嘴巴，再投入一粒燒得火紅的鐵球，燒掉從嘴至肛門的內臟比較好，還是食用信徒布施的食物比較好？

五、是給一個強壯的人緊捉頭及肩，再強壓下去坐或躺在一個燒得火紅的鐵床比較好，還是用信徒布施的床比較好？

六、是頭下腳上地給一個強壯的人捉著，再拋進一大鍋燒得火滾的鐵里比較好，還是住在信徒布施的寺院里比較好？

對於較後的這六個問題，眾比庫也給予有如第一題那樣無知的答案。而佛陀的解釋也有如第一題的，即對於不持戒的人，雙足給人撕裂、打碎或胸膛給利矛刺穿等比較好，因為他們將只受苦一世。反之，若樂受信徒的頂禮、接受信徒的頂禮等將會導致他們投生惡道，在漫長的日子裡遭受極端的痛苦。

最後，佛陀以下面的話結束這一次的開示：

「為了帶給布施的信徒最大的利益，和使自己在僧團里的生活有益，比庫必須致力於三學；希望帶給自己與他人福利的比庫必須時時刻刻保持正念與精進。」

開示結束時，六十位持戒不清凈的比庫當場口吐熱血；六十位犯了輕戒的比庫則即刻還俗；六十位持戒清凈的比庫則證得阿拉漢果。

這是《火蘊譬喻經》的摘要。

參考相對應的《中阿含5經》的經文：

汝欲成無上梵行者，寧抱木積洞燃俱熾，若坐、若臥，彼雖因此受苦或死，然，不以是，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒、不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，若抱剎利女，梵志、居士、工師女，年在盛時，沐浴香薰，著明淨衣，華鬘、瓔珞嚴飾其身，若坐、若臥者，彼愚癡人因是，長夜不善、不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。

這是針對出家比丘而說的法

簡要來說，就是若然要成無上梵行者，如果非要在抱火和抱美女中選擇，那麼選擇抱火是更好的選擇，因為抱火雖然可能令你死亡，但是不會令你破戒而墮落到惡趣，但是抱美女則會令比丘破戒而墮落至惡界。

那些吐血的比丘，有可能是【犯戒、不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門】

而那些還俗的，有可能是他們自認為做不到世尊所要求的；

而聽完法後徹底解脫的比丘，則是戒行清凈的。

這是我個人的看法。

當場吐血，看起來很誇張，卻未必不是真的；

如果把南傳四部都看完，會發現佛陀及其弟子，經常會在比丘眾中演示神通（對非比丘不能輕易演示神通），凡夫比丘可能還對緣起法、輪迴有懷疑，但是他們沒法無視神通，聽到佛陀這樣一比喻，那些破戒比丘、盜法比丘，不凈行比丘，真的有可能嚇壞了，因為佛陀從來不說妄語。

我記得有一經，是關於戒律的，因為很重要所以我記住了，釋尊組建僧團後不久，有一次到了布薩誦戒的時候，佛陀好幾個小時一句話都不說，一直到阿難第三次勸請佛陀為僧團說戒，佛陀說僧眾中有一個不凈行的比丘犯戒沒有懺悔，所以才不為僧團說戒，佛陀說，今後你們自己誦戒吧，這僧團已經不清凈了，然後強調了一番戒律的重要性。

雖然目犍連把那個犯戒不自恣、不懺悔的比丘趕走了，但是佛陀依然認為僧團已經不清凈，佛陀對僧團的要求，就是這麼嚴格。

佛陀在增支部7集72經的這次開示，其目的可能就是要勸退一批、嚇傻一批、表揚一批，因為發生過目犍連用他心通找出犯戒比丘的前例，比丘們相信這樣一個事實「只要世尊願意，他就能知道比丘們這個夏天都幹了什麼」，一下子就把六十個比丘嚇得吐血，六十個比丘自動退群了。

謝邀，你對這經的誤解了。佛陀只說不會有這因緣而投生惡趣，並非說不會投生惡趣。

抱著火，或接近火這痛苦，只是苦受，會不會產生嗔心這是看個人的。如果只是苦受而無嗔，他不會因此因緣而投生惡趣。況且那是火，或自身痛苦，很多時候（是很多時候而已）人只對人有嗔恚，而不會對自身痛楚，或死物有嗔恚。

但是若以樂受為緣的話，有執取，則為業了。這與佛陀常說於色受想行識見喜樂為常，不知本是無常，則會苦，會有憂悲苦惱。那麼會因此因緣而投生苦界、下界、惡趣。這點和提婆達多一樣。他知道某個國王要死了，知道太子肯定繼位。於是他以展示神通要太子信服於他，那麼日後必定會全國供養及布施於他一樣。佛陀弟子知道此事後告訴佛陀，佛陀也說由他吧，他不知道這樣以後會投生惡趣的。

---

佛陀在此經的最後說，他人的優厚布施時，切勿因而放逸（鬆懈/安逸/享受），因為對布施者是沒有益處的。因為自身放逸了也非什麼聖者了只是凡夫。接受優厚的布施也好，也以不放逸心，這樣才達到利己利他。

最後的有六十位比丘熱血從口而出，六十位還俗，這不用說了，大概都是一樣的因由，只是反應不同而已。

六十位不執取而解脫。若你能於五蘊不執取，則無取緣。無取緣則無有緣生老死至憂悲苦惱，如此就是得解脫了。

這段經文的主旨是佛陀對比丘的警戒。

作為一個比丘，出家修行尋求離苦之道，對自己有利益；而受用他人衣食住葯的施捨，對施主也有利益。所以每一個比丘都要從自己和他人的利益角度考慮，從而精進不放逸的成就解脫之道。這是作為比丘應該做的事情。

但是如果身為比丘卻破戒惡法、行為苟且骯髒、掛羊頭賣狗肉、品行惡劣，那麼對於這種人而言，在當世受盡折磨甚至痛苦致死，要比領受施主尊敬和信施的結局要更好些，因為前者只是當世的痛苦，卻不會因此而墮惡道；而後者雖然暫時沒事，但是在死後卻要墮惡道，遭受長期的不利和痛苦。

從經文上看大意是以上這樣的。至於「為什麼破戒者遭受火聚炙烤，不會投生惡趣，而擁抱少女反而會」，這個我個人覺得不是重點，沒什麼思考的必要。原文中佛陀只是說了這種現象，並未給出具體原因；而死後投生的原理佛陀也沒有詳盡的開示過，反正我是不會去想這些。類似的問題還可以有「為什麼初果不墮三惡道，並且在最多人天七返即可解脫」，等等。

至於吐血、還俗和解脫的比丘們為什麼會有這些反應，經文中也沒說。同樣的，對於這種經文中沒有說原因的事情，一般來說我是不會去思考原因的。如果硬要推測，吐血的比丘應該是佛陀所描述的「破戒者、惡法者、不淨與行懷疑行為者、行為隱密者、非沙門而自稱沙門者、非婆羅門而自稱婆羅門者、內部腐爛的漏出者、惡劣性格者」，然後聽到自己的悲慘結局而嚇尿了吧。

戒的力量應該大於嗔的力量，正常人死時如果產生嗔心往往是墮入惡趣，但是經藏曾記載過一個故事，是婆羅門看遺骨猜來世的。

其中有兩個有意思的案例

『一般人被歹徒殺死往往因嗔心而墮入惡趣，然而此人卻往生天界，看來是持戒的功勞，而且不是一戒兩戒，而是八戒』

『一般人難產而死往往因嗔心而墜入惡趣……看來是五戒的功勞』

這兩個人應該不是什麼禪修者（即使是禪修者，難產的痛苦可怕也不可能不起嗔）但是即使這樣也往生善趣了。可見持戒的利益有多大

這是你的第一個問題，佛當然是鼓勵人無嗔的，但是如果硬要選擇其一，他選擇不破戒。

第二個問題可能是後人記錄下來誇張了，但也未必不可能，佛對於有神通的人，並不吝嗇顯露神通，比如迦葉三兄弟，佛對他們顯露神通不止一次，這些比丘天天聽佛這麼說嚇死也正常