專註於六根功能能滅苦嗎？

02-01

四念處中的覺知，比如觀呼吸時，似乎是指全心全意感受那個氣流經過的感覺。
那麼眼全心全意看眼前一物，耳朵全心全意聽聲音，身體全心全意做動作是否也能滅苦？

若你所指的苦是你的情緒苦受，那麼刻意專註六根功能很難讓苦消失，有很低的幾率只是讓你注意力離開苦而已，減輕痛苦，卻不能離苦。

因為你將那個苦受情緒與記憶標記了，而盡量以觀察六根來遠離那個苦。那麼會一直自覺或不自覺去確認苦是否已「消減」。那麼「苦」一直被「檢視」的情況下，是因為一直被「檢視」所以苦相對一直都會「存在」。

這點貌似造成了以觀察六根去排斥「苦」，那麼只會越努力去觀察變得越努力去排斥，苦就更具實在。

觀察原本就是自然、放鬆的。沒有必要很刻意，或很努力、或努力地去集中的。自然，放鬆去觀察，所知即從所覺。名色所入，無有一者能讓你停住。若有一者能讓你停住，即起思維，即住五蘊無常中，苦不能滅。

在觀察中，名色，六根諸識受，讓其掠過，無有停住。時而具足，已自然從五蘊退出，相對的覺知日益實在，亦能從自身苦，見如實，發現貪嗔痴如何讓其顛倒變成苦，此時開始有正見。正見現，後續正思維，自身苦被發現顛倒，所以自然不再顛倒，此苦不再復存。

觀察常住，即覺即知，即知即覺，所言說自然是正語無妄，知言知、不知言不知、對修行無益亦無記說。所行自然是正行與正命、無害，無從三漏而行等。如此自然有律，五戒無所為刻意不刻意修持。

正語、正行、正命三者具有所行精進才屬圓滿具足，所以有正精進。齊此，覺知已屬正知即有正念。齊此，所行之定屬圓滿，為正定，能證大慧脫離世間諸苦。

苦的止息在於觀，而觀由覺和平等心兩部分組成，意指，在你覺知到感受或念頭升起後，你的注意力不去理會它們，繼續做你當下要做的事情，苦就會止息。而不管你的注意力在做什麼，你對你的身體一定要有清晰的了知。

你覺知的範圍一定要在身體的框架之內，唯有如此你才能知道你身心變化的過程，苦才會止息，智慧才會升起。

覺知身體的同時，注意力可以放在任何部分上，你可以或聽，或看，或想，或觸，或聞，或嘗，當你如此做，並對身體保持著覺知時，你都是在練習四念處，但這樣的練習必須基於你對四念處的練習在非常純熟的基礎之上。

如果四念處的練習是在開車的話，那麼這樣的練習就如同上高速或乃至賽車，開到200邁，300邁的速度，如果你沒有非常純屬的技巧，這樣的操作對於新手來說只是在造作惡業，並沒有止息痛苦。

舉兩個我自己經驗的例子：有一次做法工時，因為晚間的開示聽了很多遍，便不想再聽，於是便在開示的時間，繼續禪修。便試圖的移動我的注意力去觀察感受，可開示的聲音一直不斷的傳入我的耳朵，我心中的煩惱開始不斷浮現。我試著放鬆，並繼續練習，因為心的平衡，慢慢就契入了這種狀態，我清晰的知道聲音傳入我的耳朵，以及其內容，但沒有足夠的精力去思維其中的內容，與此同時，我清晰的知道聲音傳入耳朵後，身心的變化，升起的貪嗔的慣性的習性反應，疼痛的升起、變化及滅去，並保持著平等心，我將大部分的注意力安住於聽上，一部分的注意力保持在身心的覺知上，這種情況下自然也無法移動注意力。事後請益老師，得到確認，這也是四念處。

區別在於：所緣由呼吸變成了聲音。因為感官與聲音的接觸，我的心庫存的貪嗔浮現於前，而我保持著清晰的覺知和平的心，業力得到了凈化，苦得到了止息。

再例：之前因為過度的開發覺知，導致在修行上出了很嚴重的問題，在回到生活中後，身體極度的敏感，產生了一系列的問題，同時也無法繼續禪坐。為了不耽誤自己的修行，我試圖結合生活來練習覺知和平等心。於是我來到一個非常理智的工作環境，以藉助環境的外力來影響自己，達到保持平等心的狀態。在十之一二甚至更低的頻率中，可以達到完美的覺知和平等心的狀態，那種狀態是，我清晰的知道自己身心變化的全過程，業力從升起，到轉變為酸痛麻癢，到滅去，以及在身體中流動的過程，同時我的注意力並沒有被這個過程所影響，繼續專註於當下的事物中，安住於我的工作業務中。

以此類推，當你就禪修有著非常豐富的經驗時，也可以刻意找一些所緣來激發自己內心的煩惱，譬如尋一處惡臭之地，然後坐於旁邊，開始覺知身心的變化。當六根與六塵產生接觸之後，我們心中庫存的煩惱慣性的就會浮現，保持著覺知和平等心就是在凈化它們。

不僅僅是惡臭之地，或尋一鬧市，甚或以思維為起點，來覺知身心的變化。

所以，將注意力安住於，色、聲、香、味、觸、法是否可行？

可以，但於此同時，必須保持覺知何平等心，唯有如此，苦才會止息，智慧才會得以開發。

但問題的關鍵在於，這樣的練習根本就不是新手可以理解，可以練習的。這樣的練習必須基於你對四念處有著深入的理解與體驗之上才可以，否則這不是止息痛苦，這是在給自己造作更多的煩惱。

這問題的邏輯似乎在問，種麥子就能吃到饅頭么？

可以說不能，因為種出麥子來離得饅頭也還十萬八千里。

也可以說能。因為沒有麥子是不可能有饅頭的。

六根六識緣不到般若。

般若不是六根六識里的東西。

沒有般若滅不了苦。

所以可以說鼓搗這些都不是般若，都滅不了苦

但是般若打哪兒來？六七因中轉，八五果上圓。

沒有當下督攝六根的功夫，沒有凈念相繼的禪定，又哪兒來的阿耨多羅三藐三菩提？！

反正邏輯就是這麼個邏輯。您自己隨意取用……能看懂哪段兒就是他了唄……

專註本身就能滅苦，至於專註的對象，那就隨意。

專註念佛？可以。

專註疼痛？可以。

專註情緒？可以。

專註雞蛋？可以。

專註話頭？可以。

專註呼吸？可以。

專註是王道。守一得道。

祝吉祥。

能不能，你自己試試，如果一天都這樣，天天都這樣，祝賀你。

此若能滅苦，佛與外道同！

可以，觀察外物屬於對於外界事物的念覺支，觀察身體內部屬於對於內部事物的念覺支。佛經明確說，任一覺支圓滿均可獲得如實知見，然後正知正見生起，自然進入八正道，八正道即滅苦之道。

其實你了解的四念處並不對。這才是問題的根本。

不能，滅苦的原因是離欲，而離欲的原因是通達前因後果，所以最後是以正確的思想見地而滅苦。專註觀察只是一種悟道手段，因為理論必須驗證才能確信無疑，而在高度專註（禪定）的過程中是可以領悟很多道理的，這就是為什麼佛教靠禪定解脫，因為禪定可以領悟或者印證道理