28、孔子的學是學詩書禮樂

　　既然孔子不要弟子學為稼、為圃，不學異端、小道，那要學什麼呢？孔子教的是什麼呢？我們可以從《論語》中尋找出孔子的「教材」。

　　1613陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎。對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰，學詩乎。對曰，未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰，學禮乎。對曰，未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。

陳亢，字子禽。伯魚，孔子之子，名鯉，字伯魚。

　　趨，疾行曰趨，就是今天所說的跑。

　　無以，在文言文中，有以和無以是一對反義詞，簡單地說就是能和不能。其實，中間省略了一個「之」字，有以，應該是「有之以」，「以」為連詞，表承接，相當於「來」和「而」，之可以代表能力、原因、方法等，具體情形具體分析。

　　如：「殺人以梃與刃，有以異乎？」用梃殺人與用刀殺人，能區別開來嗎？這裡的「異」是動詞，區別、區分之意。「有以」籠統翻譯便是「能」，具體講，「有以異」可譯為「有辦法來區分」，省略的「之」代指區分的辦法。

　　又如：「聖人有以見天下之賾。」賾，隱也，幽深難見的東西。聖人能看見常人不易觀察到的幽深的東西，概括言之便是道。這裡的「有以」二字中間省略掉了一個代表能力的「之」，即見天下之賾的能力。

　　本章中的「無以言」便是「不能言」。先秦時期，「詩」多專指《詩經》三百篇，而非今天泛指詩歌。書和易也是如此，書專指《尚書》，易專指《易經》。不學詩，無以言，並非指不學詩就不會說話，「言」是指說出一些有檔次的話，即曾子所謂的「出辭氣」，而不是滿嘴的粗話髒話，鄙俗不堪。「無以言」還有一層意思，前面講過，諸侯之間的外交場合都是以賦詩來行使外交辭令，不學詩就會不知所言。

　　陳亢問伯魚，你從你父親那裡聽到過什麼不一樣的話嗎？言下之意，陳亢以為孔子教給親兒子的一定比其他弟子多。他認為孔子可能會有所保留，把重要的東西都教給了自己的兒子。而伯魚的回答是否定的，孔子曾一個人站在庭院里發獃，若有所思，伯魚從他身邊跑過，孔子告訴他要學詩學禮，僅此而已。陳亢聽了很高興，以為問一得三，知道應該學詩學禮，還知道了君子遠其子。

　　這裡的遠不是說孔子有意疏遠自己的兒子，而是相較於其他人而言。一般人對待兒子和弟子，大多會親疏有別，而孔子將兒子與其他弟子一樣看待，與他人相比，孔子是遠其子的。孔子也曾說過：二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾。可是這個陳亢卻不相信孔子的話，他對孔子的為人一直是有懷疑的。比如：

　　0110子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政。求之與，抑與之與。子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與。

　　這一章前面分析過，從陳亢這一問便可看出他對孔子人品的質疑。孔子周遊列國，都會接觸國君大夫，與聞政事。如衛靈公、葉公等，他們都曾與孔子論政。陳亢的意思是，孔子在他國無名無分，而每到一國都能受到國君大夫優待，得以聞其政，這是孔子奉承卑辭而求來的呢，還是國君大夫因孔子的學問名望而主動召見他給予優待呢？而子貢的回答說，孔子周遊列國就是想受到重用，使道行於天下，確實是有所求，但是，也是因為孔子溫良恭儉讓，有學問，是謙謙君子，各國的國君大夫才會讓他「聞其政」。子貢的回答強調溫良恭儉讓，意在告訴陳亢，孔子的為人，沒有他想像的那麼不堪。

　　1709子曰：小子，何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。

　　1710子謂伯魚曰：汝為周南召南矣乎。人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與。

「牆面」應當是「面牆」。

　　為什麼詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，又能與事父事君聯繫到一起？《周南》《召南》是《詩經》中的兩篇，為什麼不讀這兩篇里的詩，就如對牆而立？這個以後講詩時再加以討論。這裡引用這一章，只是要說明，孔子反覆要求兒子伯魚學詩，是因為詩的重要性。前面伯魚對陳亢說，孔子曾教導他學詩，大概這兩章便是當時孔子對伯魚所言的具體內容，只不過兩處所記的言辭不同，一處簡略，一處詳細。　　

這是孔子的教材之一。

　　【孔子講方言嗎？】

　　0718子所雅言：詩，書，執禮，皆雅言也。

　　夏：中國之人也。古代中國的「中」字是專就地理位置而言，文化最為發達的中原諸國居於中心，被落後的東夷西戎南蠻北狄所包圍，所以稱為中國。大概中原第一個統一的王朝以夏為號，所以用夏作為中原諸國的代稱，孔子說：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」諸夏便是中原各國，區域以今天的河南省為中心，包括山西、陝西、湖北、江蘇、山東、河北各省的一部分。古代「雅」與「夏」通用，雅言便是夏言，是王幾周圍所講的方言，是當時的官話，即今天所謂的普通話。

　　執，掌也，執禮即是在主持、參與某一項禮儀。誦《詩經》、讀《尚書》、主持典禮，這些都是正式莊重的場合，孔子此時講的是官話，發音標準，用詞規範。

　　而在多數時間裡，孔子講的還是齊魯間的方言，即便與他國之人交流，用詞也不會很規範，很口語化。而弟子們在將這些比較隨意的對話形成書面文字時，必須對其進行一番修飾潤色，以做到用詞規範，文法無誤，并力求言簡意賅而不失說話人之本意。畢竟，這是聖人所言，畢竟，這部書要流傳後世，人人傳誦。但是，書不盡言，言不盡意。這是無可改變的事實。而且，有子、曾子及其門人處於先秦時期，文言文尚處於發展階段，很多搭配還不固定、不成熟，文法還不完善。所以今天我們讀先秦的《左傳》《國語》以及諸子書，相較於秦漢以後的書難度更大，更要依賴字典。而漢代之後，文言文基本成熟，直到清代也沒有什麼大變化。

　　1440子張曰：書雲，高宗諒陰，三年不言。何謂也。子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。

　　高宗，商朝的中興之主武丁。

　　諒，古時寫作梁，陰古時寫作誾。諒陰，即是天子守喪時居住的凶廬。

　　冢宰，官職之名。天子薨，新君即位要在凶廬居住三年，無法上朝理政，所以說三年不言。「百官總己以聽於冢宰」，因為天子不直接上朝理政，所以這三年期間百官都聽命於冢宰。總己，即是統統、全部的意思。

　　1322子曰：南人有言曰，人而無恆，不可以作巫醫。善夫。不恆其德，或承之羞。子曰：不佔而已矣。

　　巫，即相當於今天的神婆神漢，他們號稱能與鬼神交流，古人認為人有疾病是鬼神對人的懲罰，所以生了病都要通過巫師向鬼神祈禱，以祛病消災，這就是巫醫的職業。

　　人若沒有恆心，是不能作巫醫的。善夫，意思是這句話說的真對。

　　不恆其德，或承之羞。這兩句話，出自《易經》。《易經》為群經之首，裡面的話兄弟可不敢妄解，一是因為我確實沒有研究過，只是大略翻翻。二是其言辭簡質古樸而含義豐富，意境深遠。如果望文深義地解釋，往往會出差錯，貽笑大方。如這裡的「或」可不是或許，古人訓「或」為「常」，兄弟也不明所以。這兩句話的大致意思應該是，人若是沒有恆心堅守德行，就會承受羞辱。孔子後面說的「不佔而已矣」是什麼意思呢？前人沒有定論。有人說，人無恆就會蒙羞，這個結果不用占卜就能知道。也有人說，沒有恆心的人就不要去占卜了，占卜也沒有用。兄弟無法確定孰是孰非。

　　0221或謂孔子曰：子奚不為政。子曰：書雲，孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政。

　　2003孔子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。

　　0717子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。

　　孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉。——《孔子世家》

　　孔子教導兒子伯魚要學詩學禮，弟子子張問到過《尚書》中的內容，孔子對別人也稱引《尚書》中的話，又說「不知禮，無以立」，又說「學易可以無大過」，由上面諸章可以得知，孔子的教材不外乎後來的儒家經典，即詩、書、禮、樂、易，六經中佔了五種，至於《春秋》，《論語》中沒有談及。儒家一直說孔子作《春秋》，而有人卻不認同，說《春秋》不過是魯國的史書，孔子只是在語法和言辭上稍加修改，並沒有蘊含什麼微言大義並秘密傳授給弟子，《論語》中孔子不曾言及《春秋》便是例證。這個是很複雜很重大的學術問題了，兄弟沒研究過《春秋》，不敢置喙。