「法念處」是怎樣一種體驗？
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能練習到法念處的能力，讓自己能在日常生活中行住坐卧語默動靜，與人應對，都能練習覺觀。
四念處的練習累績，讓自己越來越能在更廣的範圍及環境，保持念住，能練習到法念處的能力，就已經相當的廣及細微了(相對於身念處、受念處或心念處的時機及所緣)，還在學習前幾種念處的師兄，就能了解，就算還在練習身念處的師兄，三個月前的練習情況與三個月後，就會有稍微的細微及範圍廣度之進步，這種體驗，相當難比喻，跟實修的師兄討論教易能了解，以世間法的數學專家來說，當他三四歲還在算數的數學領域，與三十多歲時，作為數學教授，其廣度與細密度是三四歲時無法體驗的。
這題的回答，末學節錄師父的這篇如下，請參考:
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雜阿含經捲第二十四（六○九）
爾時，世尊告諸比丘：我今當說四念處集、四念處沒。諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？
食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取，是名四念處集、四念處沒。
雜阿含經捲第二十九（八一○）
若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。
雜阿含經捲第一（二八）
於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃；如是受、想、行、識，於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。
雜阿含經捲第十二（二八三）
若於結所系法，隨生味著、顧念、心縛，則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
若於結所系法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、舍觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
修習「法隨觀五蓋」的方法
修習法隨觀貪慾蓋的方法，大念處經
於此諸比丘，比丘內心有貪慾出現時，了知於內心有貪慾；內心無貪慾出現時，了知於內心無貪慾；亦了知未生貪慾生起之因，亦了知已生貪慾斷除之因，亦了知已滅貪慾於未來不再生起之因。
修習法隨觀瞋恨蓋的方法，大念處經:
比丘內心有瞋恨出現時覺知內心有瞋恨蓋，內心無瞋恨蓋出現時覺知內心無瞋恨，亦了知未生的瞋恨生起之因，亦了知已生的瞋恨斷除之因。
瞋恨是指憎恨、懊惱、憤怒、排斥、對立、冷漠。
法隨觀瞋恨心主要就是觀瞋恨心之無常、離瞋、滅瞋。
修習法隨觀昏沉蓋的方法，大念處經:
比丘內心有昏沉出現時，了知內心有昏沉；內心無昏眠出現時，了知內心無昏眠；了知未生昏眠生起之因，亦了知已生昏眠斷除之因，亦了知已滅的昏眠未來不再生起之因。
昏眠是指昏昏欲睡、腦智不清楚。昏眠會使心懈怠，而影響精進修行。
修習法隨觀掉悔蓋的方法，大念處經:
比丘內掉悔之時，了知當下正在內掉悔中；於沒有內掉悔之時，了知沒有內掉悔；彼知未生之掉悔生起，知已生之掉悔滅盡，又知已滅盡之掉悔於未來不再生起。
掉，即是掉舉，內心躁動不安，內心無法穩住安定，因此情緒激動，使得心無法停留在禪修中。
悔，即是追悔，對於過去所做的惡事或錯事，或是適時應該要做的善行而未行，感到後悔而憂惱。
修習法隨觀疑蓋的方法，在大念處經中佛陀說:
比丘有內疑惑之時，了知正在疑惑中；無疑惑之時，了知沒有疑惑存在；彼知未生之疑惑生起，知已生之疑惑滅盡，又知已滅盡之疑惑於未來不再生起。
總結來說，貪、瞋、掉悔、昏沉、疑五蓋的法隨觀，主要就是貪、瞋、掉悔、昏沉、疑五蓋，任何一蓋生起、消滅，都要保持正念正知地觀察清楚，並且要由五蓋生起、消滅中，
正念正知地觀察內法、外法、內外法，一切如實觀察清楚。
以下經文說明令五蓋增廣的各種原因，可藉由修行中的觀察加以印證。
雜阿含經捲第二十七（七一五）
(五蓋以何為食) 譬如身依食而立，非不食。如是五蓋依於食而立，非不食。
五蓋依於食而立: 五蓋要靠對於觸相、障礙相、微弱...懈怠、憶念生親屬覺...樂覺、三世猶豫的不正思惟來滋養才能成就。食，長養。
非不食: 若無滋養就不穩固。
(貪慾以觸相為食) 貪慾蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪慾令起，已起貪慾能令增廣，是名欲愛蓋之食。
觸: 感官、外境、識，三者接觸，進而能生起其它心理運作 (例如受、想、行)，是十二因緣之一。舉例而言，眼睛、影像、眼識，三者接觸，進而能生起其它心理運作，即是「眼觸」。
(瞋恚以障礙相為食) 何等為瞋恚蓋食？謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。
(睡眠有五法為食) 何等為睡眠蓋食？有五法。何等為五？微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。
微弱: 正念微弱。
不樂: 沒興趣，感覺很無聊。在此指對修行失去興趣。
欠呿: 打哈欠、疲勞。
多食: 吃太飽。
對治方法: 加強正念 (對治微弱)、時常親近善知識、聽聞正法、同修道伴相互鼓勵、思惟正法難聞、生死苦集未斷 (對治不樂)、少事少務、精進之時要知道正確的要領、善用擇法覺支 (對治欠呿)、飲食要適量 (對治多食)、多親近精進修行的善友道伴、善加正思惟、提起精進心 (對治懈怠)。
(掉悔有四法為食) 何等為掉悔蓋食？有四法。何等為四？謂親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，是名掉悔蓋食。
本所經娛樂覺: 回憶過去愉快的事。
(疑有三世為食) 何等為疑蓋食？有三世。何等為三？謂過去世、未來世、現在世。於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。
猶豫: 懷疑、不確定。
修習「法隨觀五取蘊」的方法
法念住觀五蓋之後，還要進一步觀五取蘊 (又稱五受陰)。
修習法隨觀五取蘊的方法，大念住經:
複次，諸比丘，比丘於法即五取蘊，觀法而住。
然諸比丘，比丘如何於法即五取蘊，觀法而住呢？
諸比丘，於此，比丘了知，
如是色，如是色之生起，如是色之滅盡；
如是受，如是受之生起，如是受之滅盡；
如是想，如是想之生起，如是想之滅盡；
如是行，如是行之生起，如是行之滅盡；
如是識，如是識之生起，如是識之滅盡。
如是或於內法，觀法而住，於外法，觀法而住，又於內外法，觀法而住；或於法，觀生法而住，於法，觀滅法而住，又於法，觀生滅法而住。
於是覺知唯有法，如是唯有正智，唯有正念，彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘，比丘如是於法即五取蘊，觀法而住。
五蓋、六入處等的一切，都是由五蘊發展而來，如果對五蘊有所執著，那麼就是五取蘊，如果保持不執取五蘊，那麼就是正見的生活，也就是一位不再有貪瞋癡的生活者了。
修習法隨觀「六內外處」的方法
修習法隨觀六內外處的方法，大念住經:
於此，諸比丘，比丘於法，六內外處觀法而住。
然諸比丘，比丘如何於法即六內外處，觀法而住呢？
諸比丘，於此，比丘知眼、知色、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起；
比丘知耳、知聲、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起；
比丘知鼻、知香、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起；
比丘知舌、知味、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起；
比丘知身、知觸、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起；
比丘知意、知法、知緣其二者生結，知未生之結生起，知已生之結滅盡，又知已滅盡之結於未來不再生起。
如是或於內法，觀法而住，於外法，觀法而住，又於內外法，觀法而住；或於法，觀生法而住，於法，觀滅法而住，又於法，觀生滅法而住。
於是覺知唯有法，如是唯有正智，唯有正念，彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘，比丘如是於法即六內外處，觀法而住。
六內入處，是指眼、耳、鼻、舌、身、意；六外入處，是指色、聲、香、味、觸、法。
結，指根塵識三事和合，觸所生起之束縛。
雜阿含經捲第十一（二七四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「非汝有者，當盡棄捨，舍彼法已，長夜安樂。
諸比丘，於意云何？於此祇桓中，諸草木枝葉，有人持去，汝等頗有念言：『此諸物是我所，彼人何故輒持去？』」
答言：「不也，世尊。」
「所以者何？彼亦非我、非我所故，汝諸比丘亦復如是。於非所有物當盡棄捨，棄捨彼法已，長夜安樂。
何等為非汝所有？謂眼，眼非汝所有，彼應棄捨，舍彼法已，長夜安樂。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
云何？比丘，眼是常耶？為非常耶？」
答言：「無常。」
世尊復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦，世尊。」
復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊。」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
多聞聖弟子於此六入處觀察非我、非我所，觀察已，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
念隨觀六內外處，如實地觀察六根對六塵，是因緣所生、因緣所滅，因此在觸受中，並沒有「我」和「我所有」，因此不會執取有「我」和「我所有」，因此不會產生罣礙，而能夠時常保持安樂。
修習法隨觀「七覺支」的方法
修習法隨觀七覺支的方法，大念住經:
複次，諸比丘，比丘於法即七覺支觀法而住。
然諸比丘，比丘如何於法即七覺支觀法而住呢？
諸比丘，於此，比丘於內念覺支存在時，了知於內念覺支存在；於內念覺支不存在時，了知於內念覺支不存在；彼知未生之念覺支生起，又知已生之念覺支修習成就。
比丘於內擇法覺支存在時，了知於內擇法覺支存在；於內擇法覺支不存在時，了知於內擇法覺支不存在；彼知未生之擇法覺支生起，又知已生之擇法覺支修習成就。
比丘於內精進覺支存在時，了知於內精進覺支存在；於內精進覺支不存在時，了知於內精進覺支不存在；彼知未生之精進覺支生起，又知已生之精進覺支修習成就。
比丘於內喜覺支存在時，了知於內喜覺支存在；於內喜覺支不存在時，了知於內喜覺支不存在；彼知未生之喜覺支生起，又知已生之喜覺支修習成就。
比丘於內輕安覺支存在時，了知於內輕安覺支存在；於內輕安覺支不存在時，了知於內輕安覺支不存在；彼知未生之輕安覺支生起，又知已生之輕安覺支修習成就。
比丘於內定覺支存在時，了知於內定覺支存在；於內定覺支不存在時，了知於內定覺支不存在；彼知未生之定覺支生起，又知已生之定覺支修習成就。
比丘於內舍覺支存在時，了知於內舍覺支存在；於內舍覺支不存在時，了知於內舍覺支不存在；彼知未生之舍覺支生起，又知已生之舍覺支修習成就。
如是，或於內法觀法而住，於外法觀法而住，又於內外法觀法而住；或於法觀生法而住，於法觀滅法而住，又於法觀生滅法而住。
於是覺知唯有法，如是唯有正智，唯有正念，彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘，比丘如是於法即七覺支觀法而住。
修習法隨觀「四聖諦」的方法
「四聖諦」的說明，參見下列經文。
雜阿含經捲第十四 (三四四)
云何苦如實知？
謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦，是名為苦，如是苦如實知。
苦的總類很多，總歸是由五受陰而生起苦。
云何苦集如實知？當來有愛，喜、貪俱，彼彼集著，是名苦集，如是苦集如實知。
一切苦是來自對色受想行識五蘊的渴愛。
云何苦滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼染著無餘斷，乃至息沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。
滅除苦集，因此渴愛已經滅盡無餘，此即涅槃。
云何苦滅道跡如實知？謂八聖道，如上說，是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。
苦滅道跡: 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
修習法隨觀四聖諦的方法，大念住經:
複次，諸比丘，比丘於法即四聖諦，觀法而住。
然諸比丘，比丘如何於法即四聖諦，觀法而住呢？
諸比丘，於此，比丘如實了知。
此是苦，如實了知。
此是苦之集，如實了知。
此是苦之滅，如實了知。
此是苦滅之道，如實了知。
然諸比丘，何謂苦聖諦？
生是苦，老是苦，死是苦，愁憂苦惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。
簡而言之，五取蘊是苦。
複次，諸比丘，何謂苦集聖諦？
即渴愛導致再生，而且和喜與貪俱行，到處追求欲愛樂，即欲愛，有愛，無有愛。
複次，諸比丘，彼愛於何處生起，於何處止住？
凡於世間有可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
何者於世間為可愛，可喜耶？
眼於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
耳於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
鼻於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
舌於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
身於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
意於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處生起，於此處止住。
複次，諸比丘，苦滅聖諦者何也？
彼即對此愛之無餘離欲，滅盡，舍離，棄捨，解脫，無染。
複次，諸比丘，此愛於何處捨棄，於何處止滅？
於世間有可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
何者於世間為可愛，可喜耶？
眼於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
耳於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
鼻於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
舌於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
身於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
意於世間為可愛，可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。
複次，諸比丘，苦滅道跡聖諦者何也？
彼即八支聖道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
諸比丘，此等名為苦滅道跡聖諦。
如是或於內法，觀法而住，於外法，觀法而住，又於內外法，觀法而住；或於法，觀生法而住，於法，觀滅法而住，又於法，觀生滅法而住。
於是覺知唯有法，如是唯有正智，唯有正念，彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘，比丘如是於法即四聖諦，觀法而住。
法隨觀四聖諦，目的就是要完成四聖諦的智慧，如此才能獲得涅槃，完成佛道。
敬上《大念處經》原文節選
建議搜來整本經來看，日常生活中都靠它成佛了。祝早日成就然，諸比丘!比丘如何於法觀法而住耶? 於此，諸比丘!比丘於法即五蓋，觀法而住。 又諸比丘！比丘如何於法即五蓋，觀法而住耶? 於此，諸比丘!比丘或於內貪慾存在者，知：「我於內貪慾存在。」；於內貪慾不存在者，知：「於我內貪慾不存在。」彼知未生之貪慾生起，知已生之貪慾滅盡，又知已滅盡之貪慾，於未來不再生起。 或於內嗔恚存在者，知：「於我內嗔恚存在。」於內嗔恚不存在者，知：「於我內嗔恚不存在。」知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚滅盡，又知已滅盡之嗔恚，於未來不再生起。 或於內睡眠(愚鈍)存在，知：「於我內睡眠存在。」或於內睡眠不存在，知：「於我內睡眠不存在。」而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠滅盡，又知已滅盡之睡眠，於未來不再生起。 或於內悼悔存在，知：「於我內悼悔存在。」或於內悼悔不存在，知：「於我內悼悔不存在。」而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔滅盡，又知已滅盡之悼悔，於未來不再生起。 或於內疑惑存在者，知：「於我內疑惑存在。」於內疑惑不存在者，知：「於我內疑惑不存在。」而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑滅盡，又知已滅盡之疑惑，於未來不再生起。 如是，或於內法，觀法而住：又於外法，觀法而住：又於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；又於法，觀滅法而住；又於法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有法」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是耶於五蓋法，觀法而住。 複次，諸比丘!比丘即於五取蘊法，觀法而住。 然，諸比丘!比丘如何即於五取蘊法，觀法而住耶? 於此，諸比丘!比丘知：「如是色，如是色之生起，如是色之滅盡--如是受，如是受之生起，如是受之滅盡--如是想，如是想之生起，如是想之滅盡--如是行，如是行之生起，如是行之滅盡--如是識，如是識之生起，如是識之滅盡。」 如是，或於內法，觀法而住；又於外法，觀法而住；又於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；又於法，觀滅法而住;或於法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有法」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是即於五取蘊法，觀法而住。 複次，諸比丘！比丘即於六內外處法，觀法而住。 然，諸比丘!比丘如何於六內外處法，觀法而住耶? 於此A諸比丘!比丘知眼，知色，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，又知已滅盡之結，於未來不再生起。又知耳，知聲…乃至…知鼻，知香…乃至…知舌，知味…乃至…知身，知觸…乃至…知意，知法，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，知已滅盡之結，於未來不再生起。 如是，或於內法，觀法而住：於外法，觀法而住；於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；或於法，觀滅法而住；或於法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有法」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。比丘如是，於法觀法而住。 複次，諸比丘!比丘即於七覺法，觀法而住。然，諸比丘!比丘如何即於七覺法，觀法而住耶? 於此，諸比丘!比丘或於內念覺支存在者，知：「於我內念覺支存在，」或於內念覺支不存在者，知：「於我內念覺支不存在。」而知未生之念覺支生起，又知已生之念覺支修習成就。 或於內擇法覺支存在者，知……乃至……修習成就。 或於內精進覺支存在者，知……乃至……修習成就。 或於內喜覺支存在者，知……乃至……修習成就。 或於內息(輕安)覺支存在者，知……乃至……修習成就。 或於內定覺支存在者，知……乃至……修習成就。 或於內舍覺支存在者，知：「於內舍覺支存在，」或於內舍覺支不存在者，知：「於我內舍覺支不存在。」而知未生之舍覺支生起，又知已生之舍覺支修習成就。 如是，或於內法，觀法而住：又於外法，觀法而住；又於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；又於法，觀滅法而住；又於法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有法」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是即於七覺支法，觀法而住。 複次，諸比丘!比丘即於四聖諦法，觀法而住。 然，諸比丘!比丘如何即於四聖諦法，觀法而住耶? 於此，諸比丘!比丘如實知：「此是苦，」如實知：「此是苦之集，」如實知： 「此是苦之滅，」如實知：「此是到苦滅之道。」 然，諸比丘!苦諦者何耶? 生是苦，老是苦，病1是苦，死是苦，憂、悲、苦、惱、悶是苦，求不得是苦，約略言之，五取蘊是苦。 複次，諸比丘!生者何耶?於到處之生類中，有諸眾生之生、出產、入胎、轉生、諸蘊之顯現，內外諸處之攝受，諸比丘!此名為「生。」 複次，諸比丘!老者何耶?於到處之生類中，有諸眾生之年老、老耄、齒落、頭髮白、皺紋皮膚、壽命短縮、諸根熟衰，諸比丘!此名為「老。」 複次，諸比丘!死者何耶?於到處之生類中，有諸眾生之消失、散滅、破壞、滅亡、消滅、死歿、命終、諸蘊之破壞、死屍之放棄，諸比丘！此名為「死。」 複次，諸比丘!憂者何耶?諸比丘!有俱若干不幸，被若干苦法所惱、憂、愁、感、內憂、內愴，諸比丘!此名為「憂。」 複次，諸比丘!悲者何耶?諸比丘!有俱若干不幸，被若干苦法所惱、嘆、悲、嘆息、悲哀、悲嘆、悲痛，諸比丘!此名為「悲。」 複次，諸比丘!苦者何耶?諸比丘!關於身之苦痛，身之不快，由身觸所生之苦痛及不快之感受，諸比丘!此名為「苦。」 複次，諸比丘!惱者何耶?諸比丘!關於心之苦痛，於心不快，由意觸所生之苦痛及不快之感受，諸比丘!此名為「惱。」 複次，諸比丘!悶者何耶?諸比丘!有俱若干不幸，被苦法所惱，失望、沮喪、氣餒、愁悶，諸比丘!此名為「悶。」 然，諸比丘!求不得苦者何耶?諸比丘!於生法之眾生，生如是欲求：「我等實非於生法之下，我等不願意生來。」然，不得此欲求，此為求不得吉他。諸比丘!於老法之眾生……乃至……諸比丘!於病法之眾生……乃至……諸比丘!於死法之眾生……乃至……諸比丘!於憂、悲、苦、惱、悶法之眾生，生如是之欲求：「我等實非於憂、悲、惱、悶法之下，我等不願意憂、悲、苦、惱、悶法之來。」然，不得此欲求，此為求不得苦。 然，諸比丘!約略而言，五取蘊之苦者何耶?如次之色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，諸比丘!約略而言，此等名為五取蘊之苦。諸比丘!此亦名為苦聖諦。就是相當於站在人（我）之外，直接讀取這個人（我）的思維過程，知道並沒有「人我」在主宰這個思維過程，是自發的。
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