既往不咎｜儒學辨義 論語 八佾篇第三 21

原文：哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松。殷人以柏。周人以栗，曰，使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

釋義：魯哀公問宰我關於社的事，宰我答道：「夏後氏用松樹。殷人用柏樹。周人用栗樹，據說，是為了使人民戰慄。」先生聽到後，說：「完成的事不說服，如意的事不勸諫，過往的事不追咎。」

宰我即宰予，字子我，是孔子的學生。社是古代祭祀土地神的地方，需要種樹作為土地神的象徵。魯哀公問宰予關於社的情況，宰予說，夏後氏（即夏朝人）種松樹，殷商人種柏樹，周朝人種栗樹。而且他補充了一句，說周朝種栗樹是為了使民戰慄。古代栗通慄，有顫抖之意。

使民戰慄就是使民恐懼，宰予說的也許是實情，周朝剛得天下之時，或許是想以恐懼來壓制商朝遺民的叛亂。是否果真如此，現今已無從考證，也無法得知宰予當時為何說這句話。不論怎樣，宰予應該是在向魯哀公陳述一件事實。

不過孔子聽到宰予的彙報後，說了三句耐人尋味的話——成事不說，遂事不諫，既往不咎。這三句話的意思是：已經完成的事就不要再說服了，順心如意的事就不用再勸諫了，過去的往事就不必再追咎了。孔子為什麼這麼說呢？大家眾說紛紜。我認為這三句話中只有最後一句才是重點，那就是「既往不咎」（咎為怪罪之意）。

這三句話表明了孔子對過往之事的態度，完成了的、順心如意的、過去了的都指的是過去時。事已經辦完了，自然就不需要再說服別人去做。事情已經順心如意了，當然就沒必要再規勸別人按照自己的意思做。重點是，為何對於往事就不要怪罪了呢？過去的事真的不需要追咎了嗎？

因宰予說道，周朝用栗樹是為了使人民戰慄，孔子才說的「既往不咎」。這麼說主要有兩層意思：首先說明孔子是反對周朝當初採取壓迫政策來加強統治的。孔子主張仁政，這種靠恐懼來壓迫民眾的做法，實在不是君子所為。第二層意思就是不要抓著過去的事不放，過去的就讓它過去吧，怪罪又能怎樣呢？重要的是向前看，把眼光放長遠。

誠然，從過往之中發現問題、作為借鑒、加以改進是很有必要的。除此之外，我很贊同這個「既往不咎」，執著於過去的確是一種執迷，很多時候人們往往沉浸在對過去的責怪、抱怨、愧疚、憤怒、憂傷與悲痛之中，這都是不必要的。人們不用總是背負著過去的煩惱折磨自己。著眼未來，能讓人看清道路的方向，勇敢地走下去，而不是迷失在過去之中。但最重要的還是活在當下，把精力放在當下的這一刻，行動起來，才能改變你想改變的一切。這比起死抱著過去發脾氣不知道要強多少倍呢！

更多內容請關注微信公眾號：自然文化發展