太上九要（一） 真一秘要

張果，不知何許人也。嘗著《陰符經玄解》，盡其玄理。後授銀青光祿大夫，號通玄先生。

——《玄品錄》

　太上九要心印妙經序

　仙人張果老述

夫九要者，要乃機要也，以應大丹九轉，故以道分九篇，法顯九門，九門合理，篇篇歸根。雖不得親師之旨，得此要如親師訓，得者坐獲天機，悟之者為之心印。若依行者，在欲無欲，居塵出塵，分立九門，還元二儀。學道君子，細意詳之。先序顯用，次要應體，以體兼用，性命備矣。

所謂九要，要就是機要的意思，因為有大丹九轉的說法，所以道分九篇，法顯九門以應其數，九門所講都是至理，篇篇所指都是根源。即使沒有得到明師親自教導，得到我（張果）這篇妙經就如同是明師親自訓誡一般，得到其中妙理的自然坐獲天機，領悟其中真意的就稱作心印了。若依道而行之人，能夠在欲無欲，居塵出塵，就能將這九門機要貫通，回到陰陽兩儀與大道本元。學道的君子，要細細參詳這之間的道理，先要知道修道之法，次要將修法與道體相應，做到以體兼用，那麼性命雙修之功就完備了。

　　真一秘要

　　夫真一者，純而無雜謂之真，浩劫長存謂之一。太上曰：天得一，以日月星辰長清；地得一，以珠玉珍長寧；人得一，以神氣精長存。一者，本也，本乃道之體，道本無體，強名曰體。有體之體，乃非真體，無體之體，日用不虧矣。

所謂的真一，純而無雜稱作真，浩劫長存稱作一。太上曰：天得一，以日月星辰長清；地得一，以珠玉珍長寧；人得一，以神氣精長存。那到底什麼是一呢？一，也可以叫作本，本就是道體。大道本來是沒有身體的，強行要表述大道所以起一個名字叫道體。有體之體，不是真正的道體，無體之體，世間萬物天天用著也不會缺少啊！

說到這裡，可能有的人已經暈了，真一簡單來說就是一，一又可以說是道體，那通玄先生說的到底是個什麼東西呢？很簡單，就是先天一炁。天、地、人都是由一炁演化而來，百姓日用而不知，而道體圓滿，演化之德更是規律的體現，自然不會虧損了。我們看宗玄先生的《玄綱論》，就能明了其中的過程：

又如《神仙可學論》中道：

所以說「有體之體，乃非真體」。

既然真一演化萬物，那麼人身中自然也有那一炁的痕迹。以自身的內煉而言，逆而修之，便是歸根復命的金丹之道了。譬如《紫陽真人悟真篇註疏》中云：

這段話便是道法的奧妙所在，能懂的自然得之。旁門也有許多守一的方法，比如瑜伽修海底輪、或是密宗修拙火定等等，與玄門的不同之處便是在此。道教在內煉中運用先天一炁，不僅僅存於內丹術之中。早期靈寶派法師書符行法，便有取「元始祖炁」一說。例如《上清靈寶大法》卷十七：

大梵正音章

師曰：大梵正音，乃元始自然飛輪之炁結成。誦詠者可以制伏萬靈，超度五苦。行法之士能於六丙日，面東，以黃素朱書，佩負兆身，則松制韋魔，消卻萬災。當存身為靈寶天尊，掐上清訣，取元始祖炁，入筆書之。

——————————————————

真體者，真一是也，真乃人之神，一者人之氣。長以神抱於氣，氣抱於神，神氣相抱，固於氣海。造化神龜，乃人之命也。神乃人之性也，性者南方赤蛇，命乃北方黑龜，其龜蛇相纏，二氣相吞，貫通一氣，流行上下，無所不通，真抱元守一之道也。

真體，就是真一。對人而言，所謂真就是人之神，所謂一就是人之氣。常常以神抱氣，氣抱於神，神氣相抱，穩固於氣海之中。造化神龜，象徵人之命。所謂元神就是人之性。性好比南方赤蛇，命好比北方黑龜。龜蛇相纏，二氣相吞，貫通一氣，流行上下，無所不通。這就是真正的抱元守一之道。

這一段，張果老先生揭示了內修中運化真一的方法：抱元守一，神氣相抱。非常重要的一點是，性命不分，神氣交融，這才是真正的性命雙修之道，而非後世所謂的三教合一，仙佛合宗。

記得以前曾在知乎上的回答中提到過，無論是北派（全真道）提倡三教合一還是南宗紫陽真人《悟真篇》中的一些禪詩，都是融攝儒、釋的一些說法來講修行中的煉性之道，這當然不代表道家自己沒有煉性的東西。性命雙修中的性，理解成心性的修鍊，這種看法是比較粗糙的。但若是依此認為丹道是吸收了禪宗思想，才最終完成性命雙修的體系建立，未免就是胡扯了。一些學者與民間愛好者，只知道教注重養生之術，而禪宗偏重心性鍛煉，再看到性命雙修四個字，心想這兩邊一捏，豈不是正好！於是便有丹道起源於禪宗一說，有的還自稱南宗傳人，以《悟真篇》中的禪詩作證，說禪道雙修是南宗宗風，「究竟空寂」成了神仙的歸宿，豈不可笑哉！

說到這裡，其實還有個問題，祖師為什麼偏要融攝禪宗的東西進來講呢？這就不得不講一講禪宗本身了。想必關注這個專欄的大都具有道教信仰或是崇玄之士，接下來的內容，若是信仰大乘佛教的朋友，還請謹慎閱讀，以免引起不適。

漢地的禪宗，其實質有著極為濃郁的中國特色，本身融入了許多老莊的東西，這個之後詳表。禪宗的內容多為高妙空靈之說，在古代特別受士大夫階層歡迎，不僅寄託心靈，更是一種頗為高級的消遣方式。大量的高級知識分子聚在一起，其中自然不乏智慧之語，因此也頗有可借鑒之處。

那麼禪宗的修行方法又是什麼呢，對道家而言，除了借鑒一些智慧的話語來煉性，有沒有可能在修法上「援禪入道」，來搞一搞很多大濕說的佛道雙修呢？追根溯源，我們先看看原始佛教的禪定方法。

以上整個過程，三摩地的「定」法，修道法的道友肯定都明白，按道家說就是鍛煉魂魄的方法，也是培養定力的過程。在此之後還需用觀法，達到對世間徹底的舍離，完成真正的滅苦之道。

佛教傳入中國以後，禪宗的修行方法在一方面融入了中國特色後大變樣，一方面也保留了原始佛教的修法。當然，在原始佛教看來，除了五部阿含經以外其他的經典都是偽造的，是大乘佛教自行創作的大型同人作品。至於說是龍樹菩薩從龍宮偷來的云云，人家是不信的，因為歷史上的釋迦牟尼確實沒有說過這些「經」。所以漢地著名的心經、金剛經，上座部俱不承認，只修習佛陀親自傳下的滅苦之法，這屬於佛教大小乘之爭了，我們的重點也不在此。現在，來看看禪宗的修行方法，以《達摩二入四行觀》為例：

從名詞上來看，顯然極具中國特色。「舍妄歸真，凝住壁觀」，以我們的角度來講，依然不離鍛煉魂魄之法。那麼修到最後到底如何呢？其實玄門的祖師早就講了，來看一個小故事：

嘉定己卯，白玉蟾經洪都（江西南昌，洪州治也）入浙，訪豫王。僧孤雲率諸僧來迎。以先生博極群書，貫通三氏，昔究禪越，欲求其為僧，以光叢林。制衣缽，物物具備。白玉蟾笑曰：「吾中國人也，生於中國，則行中國之道，理也。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。禪宗一法，吾嘗得之矣。是修靜定之工，為積陰之魄，以死為樂，涅磐經所謂生滅滅矣，寂滅為樂是也。吾中國之道也，是煉純陽之真精，飛升就天，超天地以獨存，以生為樂也。故曰本乎天者親上，本乎地者親下，夷夏之道，有所不同，道不同不相為謀也。」孤雲奇其言，亦從事於道焉。於是釋氏來求詩文者踵門如市。

——彭耜《海瓊玉蟾先生事實》

話說白玉蟾真人入浙地來拜訪豫王，有位僧人叫做孤雲帶著一群僧人來迎接。孤雲說先生你博覽群書，貫通三教，名氣又大，簡直太厲害啦，不如來我們這當大和尚，興盛我們佛教，當方丈要用的衣缽這些器具，都給您備好啦。

接下來就不翻譯了，要說這位孤雲也真的是逗，把祖師都給氣笑了。按說佛陀傳滅苦之法，若有人願學，又豈分國界，「背天叛道「云云想必也是故意諷之。至於祖師後面的話，已經說得很明白了。紫陽真人神遊折花的故事，許多人也聽過。明清之後，許多丹經宣揚佛道一家的鬼話，可以休矣。

按說若依戒律次第好好修行滅苦之道，最後證入涅槃；或是煉積陰之魄，以大功德成就陰神，都是值得尊重的，畢竟每個人有選擇去上哪個學校的權力。有人就想一輩子吃喝玩樂，只要不影響他人，也是不錯。只是中國的禪宗，到後來似乎跑偏了，開始編段子（所謂公案），搞行為藝術。諸如高僧拿棍子打人，口稱佛陀為屎尿，把程門立雪安進高僧傳，把呂祖編去參黃龍等等，各種違背戒律之事都做。他們認為只要有所謂解脫的密意，如同那靈山上的拈花一笑，其他的事情都無所謂了。如此行徑，真是令人扼腕。