婺源方言趣談：一方水土，一種樂趣 ; 一習文化 ,一絲鄉愁 ......

方言(鄉音)是一種母語,是一種文化,是一種情結,是一種鄉愁...

「文革」時期，我剛上中學那年，整天不是勞動就是背語錄。一次，好不容易盼到上語文課，學的又是魯迅的文章，很是難懂。於是，那位上饒下放的老先生就說，魯迅的文章帶點文言文，但你們婺源人說話都是文縐縐的，連上廁所都叫「出恭」。大概是那麼多的舉子從考場上回家，中舉的與落第的，都把「出入恭敬」，化簡傳給家人了。

老先生還舉了幾個例子：婺源年長一點的人一開口就能自覺、熟練的使用「得罪、借光、有勞、承情」之類的文明禮貌用語，而農村中，所謂的「婦人、老嫗、後生、客倌」之類對陌生人的稱謂，也隨處可以聽到。婺源人稱白天為晝，上午、中午、下午即為「上晝」、「當晝」、「下晝」。稱不守信用者為「亦亦無」……當時，我們誰也沒在意。

一天早晨，一位同學的父親病故了，村人匆匆報喪，對這位同學說：「今朝你老子故之。」這們同學也許是年紀太小了，對古文、文言文一點不懂，因此「急驚風遇到慢郎中」，還在哼著歌曲， 一位出自那「一門九進士，六部四尚書」之村的潘姓的同學大聲地對他說：你老子死了。於是這位同學立即哭了起來。這位知道「故」即「死」的潘姓同學，現又在「太宰讀書處」的村莊內教書。

婺源人不僅把死一律說成為「故」，甚至連屍體收斂都不叫「收屍」而叫「收壽」。有些人認為，這是婺源人對某類事物忌諱所至，就連姓「王」的，也不念作「wáng」，而讀作「yáng」，因而在婺源話中，「王」姓與「楊」姓同音，有人考證說，這是封建社會與皇帝相重避諱或免於稱「王」而惹禍上身所至。

但我認為，這正體現了婺源人的「多讀書、少物慾、不稱王」的朱子理學的謙遜思想。就以遭受火災為例，婺源人稱「失之火」，不僅是避諱，「之」字一用，既顯出文雅，又比「失火」更為準確，「失者」，「去、丟掉」也，顯然，著火是多了火，而少了水所致嘛！

近年來，不少到婺源農村旅遊的人都知道了如何使用「出恭」這句話，而不少人也注意到：婺源的大部分公共廁所，都有這樣一個漂亮的名字「舒園」，比從沿海一帶開始流行的「洗手間」的叫法更文雅、更切意。

一次，當我陪幾位遊客去一個鄉鎮時，他們都被那幾百隻撲騰升空的麻雀所吸引，說是這些年在各地都很少見到麻雀了，更何況有這麼多。這裡的導遊小姐給客人講述了這樣一個故事：五十年代消滅「四害」，這裡的公社書記是本地人，他不知道麻雀就是本地所叫的「同良鳥」，認為本地只有「三害」。傳達上級精神時，只叫消滅其他三害，麻雀卻躲過了這次浩劫。

我一直猜想，這位老書記也許是故意「裝懵懂」，只可惜時間短暫，未能與本人謀面。後來，又一些老婺源告訴我，婺源對麻雀準確的叫法應是「同梁」。我想，不管「同良」還是「同梁」都反映了這樣一個事實：麻雀是「良」禽，人與鳥類應和睦相處。小時候，外婆就一再告誡我：空手摸同梁，不是死爹就是死娘。嚇得我不敢去捉它。

正因為有了這樣的語言文化，才有了如今聞名遐邇的鴛鴦湖，才有了世界瀕臨絕跡的珍稀鳥——黃喉噪鶥在婺源的棲息。

婺源人把蝴蝶稱為「撲翼」，賦予了它一個多麼美麗而形象的名稱。

試想，在青山綠水之間，粉牆黛瓦的民居內，蝴蝶撲翼、燕雀同梁，這是一幅多麼難得的人與自然和諧相處的山水畫啊！

如今「山間茅屋書聲響，放下扁擔考一場」雖已成昨日風景，大多數年輕人，對「之、乎、者、也」之類也不太感興趣，可你若哪一句話說錯了，與事實不符，那他們一定會說你：「沒者也」。「之乎」有，「者也」無，你說的話還合乎邏輯？是對還是錯呢？

雜亂無章地說了這些，但願婺源老鄉們都別說「沒者也」，就知足矣！

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