《金剛經》中的故事—舍衛國
【一時，佛在舍衛國】（法會因由分）
舍衛國為中印度古王國名，本名拘薩羅，舍衛是都城，又舍婆提國、室羅伐國、屍羅跋提國、舍啰婆悉帝國。意譯聞物、聞者、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。
佛的出生地迦毗羅衛毗鄰舍衛國，釋伽牟尼佛又曾長期駐足舍衛國（實為舍衛國都城舍衛城）講經說法，佛陀於舍衛國前後居止二十五年，較住於其他諸國都要長久，據說原因有以下幾點：
l 由於此國最妙、多珍奇，人民知義理；
l 祗樹給孤獨園（祇洹精舍）特有神驗，當為眾僧講集時，有獼猴和各種飛鳥前來，在左右觀聽，寂靜無聲；
l 此國多仁慈，故異類影附。
諸經典中，常見其名，且《阿含經》、《賢劫經》、《彌勒下生經》、《彌勒上生經》、《大寶積經》郁伽長者會等諸會、《阿彌陀經》、《文殊般若經》、《金剛經》等皆於此處說。
佛陀在世時，舍衛國的兩任國王，波斯匿王和毗琉璃王也都和佛陀都有較深的淵源，只不過波斯匿王是著名的佛教護法，而波斯匿王的兒子毗琉璃王卻誅滅了佛陀出身的釋迦一族。
一．舍衛國王之波斯匿王
1．初皈佛陀
波斯匿王，意譯為和悅、月光，新譯為勝光王、勝軍王。《中阿含經》經中記載他與釋迦牟尼同年出生，其活動年代與佛大體相當。波斯匿王最初性情暴戾、雄心勃勃，對佛法毫無信仰，後來卻在佛陀教化下卻轉變成受人愛戴、虔信佛法、精進修行的居士國王和佛教護法。
波斯匿王在位時期，正是舍衛國的興盛時期，於是遣使向釋迦族求婚。釋迦族自覺種姓高貴，但迫於形勢，最後商議出兩全之策,既不違祖典，也不得罪波斯匿王。釋迦族摩訶男有一個婢女，端正美麗，世上少有，於是聲稱為自己的女兒，嫁與波斯匿王。這就是佛教著名的優婆夷末利夫人，也即毗琉璃王和勝鬘夫人的母親。
起初，波斯匿王懷疑佛成道太早，未必可信，對佛陀並沒有生起足夠的信心，見面時也只稱佛陀的俗姓「瞿曇」，他甚至不相信佛陀成就無上正等正覺。佛陀耐心告告訴他說：「大王，我得阿耨多羅三藐三菩提，真實不虛。」波斯匿王對佛說：「雖是世尊這樣說，我還是不信。」他遍舉與佛同時成名已久、年高德重的沙門、婆羅門，如富蘭那迦葉、尼犍若提子等外道之師，認為他們尚不敢說自己已得阿耨多羅三藐三菩提，世尊年紀輕輕，出家不久，怎麼可能證得無上正等正覺呢？佛陀說：「大王，很多人喜歡蔑視年輕人，這是一個很奇特的現象，因為每一個人都有他的青年時代。大王，世間有四事不能輕視：一是剎利王子年少幼小而不可輕，二是龍子年少幼小而不輕，三是小火雖微而不可輕，四是比丘幼小而不可輕。因為王子雖幼，待他將來長大卻可以統治國家，如果是一位賢德的君主，便可以為大眾造福；如果是一位暴君，又會帶來無窮的災難。小龍雖小，卻可以很快長成大龍。星星之火，可以燎原，這是任何人都明白的道理。僧侶的可貴之處在於他守護道業，清凈戒行的智慧心和為眾生謀福利的菩薩行，這是不分老幼的。大王，作為一國君主，對自己的臣民應憐愛如子，對於沒有接觸過或不理解的事情應虛心學習。一切輕慢與盲目的否定都是要獲罪的，只有通過懺悔才能滅除。」這種不疾不徐、不卑不亢的回答使波斯匿王不敢再輕視佛陀。
此後波斯匿王便經常參詣佛陀，咨問決疑，漸生敬仰。有一次波斯匿王與諸王議論色、聲、香、味、觸五欲，人最貪戀哪一種，諸王各執己見，莫衷一是。波斯匿王遂與七王請佛評判。佛陀說：「五欲功德，各隨意適，當其所愛，輒言最勝，歡喜樂著，雖更有過其上者，非其所欲，不視不觸。……唯其最愛者，最勝最妙。」
2．波斯匿王十夢
有一天，波斯匿王做了十個夢，醒後憂愁恐怖，懷疑這是亡國、亡身、亡妻、亡子的徵兆，所以就去問佛。佛陀聽後，對波斯匿王說：「大王切莫憂惱，您夢中之兆乃是後世之事。從我成道後兩千五百年為末法時，此時的眾生剛愎難調，佛教瀕臨衰微，有教但無行、無證，真實修行證果者極為罕見，而眾生則以放縱自己為樂事。大您夢中十兆即預示末法時代的十種現象：
「一、有二個瓶子，一空一滿，其水往來，不入空瓶，預示後世人將不復供給貧窮的親朋鄉里，亦不救助孤獨老者，凡相交往必有所求、互得利益；
「二、於馬口尻置食，預示後世大臣官吏，前口吞食國家奉祿，後口吞食民脂民膏，損公肥私；
「三、小樹生花，預示後世之人未老先衰者多，年未滿三十頭當生白髮；
「四、見小樹生果，預示後世女人早婚早戀，年未滿十五即行夫妻之事，生養子女；
「五、見有羊食繩，預示後世女人會耗損侵吞丈夫的勞動所得，如同羊吃繩一樣去吃食丈夫的財產；
「六、見有狐狸坐在金床上，預示後世之人，貴者當賤，賤者當貴，君子吃糟糠，小人食美餚；
「七、見母牛吃犢子之奶，預示後世的母親為了發財，將會教唆自己的女兒去賣淫，自己在中間作媒介；
「八、見群牛鳴走相聚、欲斗又散，預示後世之人貪婪好財，棄田地而集中於鬧市，人與人之間缺少真正深厚的友情，像浮雲一樣相聚，旋即解散；
「九、見大陂之水，中央濁，四邊清，預示後世閻浮提國土，八方安寧而中土動亂；
「十、見溪水赤紅，預示後世國王興兵殺戮，血流成河。」
3．波斯匿王減肥
波斯匿王是個有大胖子，只要身體稍微活動幾下，便立刻大汗淋漓。波斯匿王每次來禮詣佛陀，只是稽首佛足行禮，就累得氣喘如牛。
佛陀一見一波斯匿王氣喘吁吁，便說：「大王身體實在是太胖啦！」
波期匿王顯得很尷尬，對佛陀說：「我自己也為肥胖而苦惱不已。」
佛陀隨即說了一偈：「人當自繫念，每食知節量；是則諸受薄，安消而保壽。」
波斯匿王聽後覺得很有道理，便轉身對身邊的侍從郁多羅說：「你記住世尊所說的偈頌，在我吃飯的時後，為我誦念警戒我。如果能這樣，我賜給你金錢十萬，亦常與食。」n
經過一段時間的實踐，波斯匿王竟然真的減肥成功，身材變得苗條了，人也顯得精神了許多。經過這一番磨鍊，波斯匿王才真正感受到佛陀的偉大，他站在高高的樓閣之上，向佛住處合掌恭敬，右膝著地，三說是言：「南無敬禮世尊、如來、應供、等正覺，南無敬禮世尊、如來、應供、等正覺。與我現法利益、後世利益、現法後世利益。以其飯食知節量故。」
3．波斯匿王聞思佛法
對波斯匿王觸動最大的事件當屬其祖母的去世。波斯匿王出城將祖母火化，弊衣亂髮來見世尊。
佛見他這副模樣，便問他：「大王，從什麼地方來？為什麼弊衣亂髮？」
於是波斯匿王便講了此來的原由。
佛先問波斯匿王：「你特別敬重你的祖母嗎？」
波斯匿王回答說：「極敬重愛戀。如果國土能有象馬乃至國位，送給其他人就能救祖母性命，我就全部送給他。正因為不能救，我與祖母生死長辭，悲戀憂苦，不能自已。我曾經聽世尊說過，一切眾生，有生必然有死，今天才知道世尊所說真實不虛。」
佛陀說：「是這樣，生者無有不死。
「婆羅門大姓、剎利大姓、長者大姓，沒有不死者；
「剎利大王灌頂居位，統治天下四洲，各國無不降服，也沒有不死者；
「生於長壽天，在天宮中自在安樂，卻終究有結束的時候，也沒有不死者。
「即使諸漏已盡的阿羅漢、善調善寂的緣覺及十力具足四無所畏的諸佛，也會最終捨身，終歸涅槃。」
這時世尊又說了一個偈頌：
「一切眾生類，有命終歸死。
各隨業所趣，善惡果自受。
惡業墮地獄，為善上升天。
修習勝妙道，漏盡般涅槃。
如來及緣覺，佛聲聞弟子。
會當捨身命，何況俗凡夫。」
佛說完後，波斯匿王歡喜隨喜，作禮而去。
從此以後，波斯匿王對佛法深生信仰，常常禪坐思維，若有所悟。一天波斯匿王獨靜思惟：「此有三法，一切世間，所不愛念，何等為三？謂老、病、死。如是之法，一切世間，所不愛念。若無此三法世間所不愛者，諸佛世尊不出於世。」此種深妙之說得到了佛陀的認可。
佛陀針對王現前的身心狀況，佛對其開示：「行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等，則為自護。」於是波斯匿王時時繫念於心，防非離惡，勤自護持身心，精進修行，住不放逸善德，悟解漸趨精妙。
二．舍衛國王之毗琉璃王
毗琉璃王是波斯匿王和末利夫人之子。波斯匿王非常的疼愛他，當琉璃太子年八歲之時，波斯匿王就告訴他而說：「你現在已漸大，可以到迦毗羅衛城去學習諸射術。」
琉璃太子到了摩訶男的王舍時，就向摩訶男說：「波斯匿王叫我到這裡來學習諸射術，唯願祖父母事事教授與我？」摩訶男就召集五百名童子，使他們共同學習。
那時迦毗羅衛城中，曾新蓋一座講堂，想請如來住在於其中，以便供養。琉璃太子曾帶領那些五百名童子，到了講堂之處，就升上師子之座。當時，釋迦族其他人看見其情形之後，都非常不高興，竟然前往去捉住太子的手臂，把他驅逐出門外，並大罵說：「你這位婢子，諸天、世人都未曾有人居在於裡面，你這奴婢所生之物，卻敢入於裡面去坐？」又捉住琉璃太子，把他推倒在地上。
這時，琉璃太子站起來，長嘆一聲，就回頭看後面。當時，有一位梵志之子，名叫好苦，琉璃太子就對好苦說：「釋迦族這些人取笑毀辱我至於這種程度，假如將來我紹繼王位之時，你應當告知我有關於此事，必當報復。」
這時，好苦回答說：「如太子之教。」從此以後，那位梵志子，一天早中晚三次對琉璃太子說：「應當記住被釋種所毀辱的事。」並說一個偈頌：
「一切歸於盡，果熟亦當墮。
合集必當散，有生必有死。」
波斯匿王死後，大臣們便擁立琉璃太子為國王，即毗琉璃王。當時，好苦梵志子來到王宮，對毗琉璃王說：「大王應當記住被釋種所毀辱的事。」毗琉璃王大生嗔恚，於是召集四部的兵隊，準備去征伐釋迦種族。
佛陀聽說後，便在半路上阻攔毗琉璃王，說：「親族之蔭，故勝外人。」毗琉璃王想到：「今天的世尊，本為親族，我今天應該還回本國，不應該去征伐迦毗羅衛城。」於是辭還退兵。
但是好苦梵志子三番四次鼓動毗琉璃王，經常說：「大王應當記住被釋種所毀辱的事。」於是毗琉璃王不顧佛陀勸阻，出兵征伐釋迦族。當時佛弟子神通第一的目犍連尊者，想以神通保護釋迦族，但佛陀說：「宿命因緣，不可阻擋。」
釋迦族集結四部的兵眾，在一由旬的距離處迎戰，但卻並沒有真正傷害毗琉璃王。毗琉璃王說：他們如果有意欲害我們的話，就通通會死盡，我想應該可以還回舍衛城了。」
這時，好苦梵志子向前對毗琉璃王說：「大王！請勿懼怕！這些諸釋種們都是持戒的人，對於蟲類尚且不敢傷害，何況會害人呢？現在宜於前進，必定會壞毀釋種的。」
於是毗琉璃王驅兵前進，釋迦族由於持戒，竟然沒有抵抗，打開城門。當時，毗琉璃王告訴群臣說：「現在這些釋種的人民非常得多，並不是用刀劍所能害盡的。應將他們的腳都埋在地下，然後驅使那些暴象去蹈殺為好。」於是群臣受其教敕，就用大象蹈殺諸釋迦族人。
這時，摩訶男來到毗琉璃王之處說：「請從我的願，我現在沉沒在於水底里，使諸釋種能得逃走。如果我出於水面之時，就任你隨意殺害無妨！」毗琉璃王同意了，摩訶男就進入水底，將頭髮系縛在樹根，而取入於命終。但不知為什麼，迦毗羅衛城中的諸釋氏，逃走後竟然又回到了城裡。直到毗琉璃王發現摩訶男死亡的真相，生出懊悔之心，釋迦族已經被殺害殆盡，迦毗羅衛城也被燒掉。
毗琉璃王挑選了五百名相貌端正的釋迦族女人，想要納入後宮。但是釋迦族女人說：「我為什麼緣故，必須和你這奴婢所生的人種情通呢？」毗琉璃王大怒，將她們的手足都砍掉，扔在深坑裡。
毗琉璃王回到舍衛城，發現祇陀王子在和很多妓女尋歡作樂，很憤怒，拔劍殺害了祇陀王子。祇陀王子命終之後，往生於三十三天。
世尊告訴諸比丘們說：「現在的這位毗琉璃王以及這些兵眾，都不會久住於此世間，此後經過七天，就通通會消滅的。」
到了第七天，毗琉璃王就率領諸兵眾以及諸婇女，前往阿脂羅河的河邊去自娛樂，晚上就留宿在那裡。半夜之時，有非常的雲生起，下起了令人恐怖的暴風疾雨，毗琉璃王以及兵眾們都通通被大水所淹沒，身壞命終，都入於阿鼻地獄裡面。
參考資料
1．《雜阿含經》50卷，劉宋 求那跋陀羅譯，《大正藏》第2冊。
2．《增一阿含經》51卷，東晉n瞿曇僧伽提婆譯，《大正藏》第2冊。
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