中國是憂樂文明，外中國是恐懼文明

「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」是范仲淹的千古名言。很多人可能認為，這句話的偉大之處就在於「先天下」、「後天下」，在於以天下為己任。實則不然。這句話之所以被代代傳頌，更在於「憂」和「樂」。「憂」和「樂」是中國人的生活中心，中國文明就是一個「憂樂」文明。

此話怎講？

人類的情緒圖譜可以分為兩大類，一類是憂樂，一類是恐懼。憂樂和恐懼的區別在於，憂樂是常態情緒，而恐懼則是極端情緒。在日常生活中，人總是有憂有樂，這是一個常態，其出現的概率遠遠多於恐懼。中國的文明就是建立在憂樂之上的，是憂樂文明，也是常態文明。而外中國文明則是建立在恐懼之上，是恐懼文明，也是非常態文明，是極端文明。

何為外中國文明？就是人類文明史中中國之外的所有文明的總稱，從古老的古兩河-埃及文明，到如今的現代文明，統統包括在內。

為什麼說中國是憂樂文明？因為中國文明的核心就是調節情緒，調節憂樂，讓人能夠維持合適合理的憂樂，不過分的憂，也不過分的樂。過分的憂會陷入恐懼，過分的樂也會陷入狂癲。恐懼和狂癲都是使人的身心造成傷害，使人的行為失去理智，偏離常態，陷入極端。

《易經》歷來被稱之為「群經之首，大道之源」。中國文明起於《易經》。《易經》的核心就是如何調節「吉凶悔吝」。「吉凶悔吝」就是人們對外境的情緒反應，概括起來就是「憂樂」。

《易經》認為外境是永不止息地變化的，必然會讓人產生「吉凶悔吝」的情緒，產生憂樂的情緒。那麼怎麼應對「吉凶悔吝」，怎麼調節憂樂？答案是「貞」。

「貞」是什麼？「貞」就是守正。正是什麼？正就是人心的固有常態，問心無愧的固有常態。如果一個人經過慎重思考後感覺自己問心無愧，那麼他就是正的。

所以，《易經》的核心就是教人去「貞」，去守正，去問心無愧。通過「貞」，人就可以讓自己保持合理的情緒，不過分的憂，也不過分的樂，或者不因外境變化而心生過分的憂樂。

孔子對《詩經》的總結是「詩言志」。「志」是什麼？是人心的狀態和意願，具體會反應在情緒上，反應在憂樂上，尤其是反應在憂上。因為很多時候，人所處的境遇都是不合自己的「志」，事與願違。所以，「詩言志」更多地是「詩言憂」。最出名的一句是「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」。「詩言憂」並非單純地發牢騷，根本目的還是「解憂」。最能代表這一點的是「 駕言出遊，以寫我憂」，通過外出旅遊來解除心中的憂傷。

在孔子的學說中，最重要的是什麼？一般的回答是可能是「禮」，因為孔子說過「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。但是孔子還說過，「禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉」。意思是說，「禮」並不是外在的儀式，外在的規定，而是內心的訴求和感受。「禮」的標準就是「心安」。也就是說，對孔子而言，最重要的不是「禮」，而是「心安」。「心安」其實也是一種情緒，不喜不憂而又高度充實滿足的情緒。

孟子學說的重心是什麼？有人可能會說「性善」。錯！是「求放心」。孟子直接說，「學問之道無他，求其放心而已矣」。何為「求放心」，就是把「流放」的心，迷失的心找回來。人心怎麼會流放和迷失，原因在於被過分的憂或樂吸引走了，深陷其中而不可自拔。求放心實質就是從極端的憂樂中解脫出來，讓心回歸不太憂也不太樂的平靜狀態。

為什麼說外中國文明是恐懼文明，因為它們都是信神或准神的文明。一個膽小的人在漆黑的夜裡走路，他總是會感覺自己的不遠處就有一個可怕的鬼怪在盯著自己，這就是疑神疑鬼。恐懼會讓人產生幻覺，鬼怪的幻覺。這就是神的起源，也是宗教的起源。宗教和神都是根源於恐懼。

宗教的源頭是多神教，而多神教恐懼到什麼程度？恐懼到認為落下後的太陽第二天可能不再升起的程度，恐懼到認為秋天死去的植物來年可能不再發芽的程度。總之，多神教認為生態系統是脆弱的，時刻面臨著崩潰。在恐懼情緒的支配下，於是他們疑神疑鬼，神的幻覺出現了。自然的任何現象，尤其是生態循環現象的背後都躲著一個神，是神在掌控它們。

更要命的是，即便是這些神，也是無能的，並不能給人類帶來保障，不能保障生態系統的持續穩定運轉。太陽神不能保障太陽正常的起落，植物神也不能保障植物正常的生殺。

那麼怎麼辦？去幫助神！去幫助植物神正常的復活，去幫助太陽神去戰勝艱難險阻。大家一定要注意，祭祀的本初用意是幫助神，而非崇拜神、賄賂神。

到了一神教時代，人們對自然的生態系統不恐懼了，但是外中國文明的恐懼並沒有消失，而是轉向對個人自立的恐懼，對社會無序的恐懼。他們認為個人沒有道德，無法獨立，社會也缺乏正義，無法實現和平有序，除非背後有一個神來維護，這個神就是上帝。

到了現代文明，人們對個人獨立不再恐懼，對社會無序不再恐懼，但是恐懼依然沒有消失，而是再次轉移。轉移到哪裡去了，轉移到財產上去了。人們認為人的獨立，社會的有序都是需要充足的財產來保證，都需要經濟的不斷增長來保障。而人的財產源可能時刻中斷，社會整體的經濟增長也時刻可能停止甚至倒退。

神貌似消失了，實際並沒有消失，而是再次變形，變形為財產。現代社會的財產實際上是一種新的神，或者或一種准神。所以，現代文明實際上也是一種新宗教，或者說一種准宗教。（微信公號：新心性學派）