靈峰蕅益大師自傳

本文取自《靈峰蕅益大師宗論》之首，可修分段、改進標點。底本：嘉興藏第36冊，No.B348，靈峰蕅益大師宗論（CBETA電子佛典 2016.06，J36，no.B348）。

靈峰蕅益大師自傳

（前後有門人私識三則、附記一通）

先大師生平，不曾乞緇素一字。不唯佛法難言、知己難得，亦鑒尚虛名之陋習，而身為砥也。西逝時，誡勿乞言，徒增誑誤。嗚呼！冰操如彼，治命如此，安敢不遵！今刻老人自傳一通，述其意於首。門人靈晟稽首。

先師壬辰秋，決志肥遯 ，緇素遮道不得，請述行腳。冬憩長水營泉寺，念行腳未盡致，復述茲傳。癸巳春，過古吳，有老人二三舊友，或謂傳既寓名，則宗譜法號可弗出；或謂一生心跡可述，夢感等嫌自言。老人一笑，慨然刪改。時從古吳，傳至留都，與長水本數處不同。後堅密子成時，謂傳收著述未盡，請補。於是與古吳本又增數句矣。今同門刻傳，命南酌同異。南思老人一生苦心，唯佛祖知之，餘難知者。至不獲已述傳，令後裔有聞，此四宏法門，三祇誓海，可以古人自作別傳之例例之也邪？允宜從營泉本，照第三番補遺書，閑字不妨互證。僉曰善，錄定本如左。門人照南稽首。

八不道人傳

（老人親筆評語三處附。○取《中論》八不、《梵網》八不之旨）

八不道人，震旦之逸民也。古者有儒，有禪，有律，有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒，有禪，有律，有教，道人又艴然不屑。故名八不也。

俗姓鍾，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父岐仲公，持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生，蓋萬歷二十七年己亥，五月三日亥時也。

七歲，茹素。

十二歲，就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老。開腪酒，作論數十篇闢異端，夢與孔顏晤言。

十七歲，閱《自知錄序》及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著闢佛論焚之。

二十歲，詮《論語》，至「天下歸仁」，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。冬喪父，聞《地藏本願》，發出世心。

二十二歲，專志念佛。盡焚窗稿二千餘篇。

二十三歲，聽《大佛頂經》，謂「世界在空，空生大覺。」遂疑何故有此大覺，致為空界張本，悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。

二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師云：「此是苦果，應知苦因。」語未竟，遽請曰：「弟子志求上乘，不願聞四諦法。」師云：「且喜居士有向上志，雖然不能如黃蘗、臨濟，但可如巖頭、德山。」心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。一月中，三夢憨師，師往曹谿，不能遠從，乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。

夏秋作務雲棲，聞古德法師講《唯識論》，一聽了了，疑與《佛頂》宗旨矛盾，請問。師云：「性相二宗，不許和會。」甚怪之，佛法豈有二岐邪？一日問古師云：「不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？」師云：「汝今入胎也未？」道人微笑。師云：「入胎了也。」道人無語。師云：「汝謂只今此身，果從受胎時得來者邪？」道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。

次年夏，逼拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論、一切公案，無不現前，旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之則胸次空空，不復留一字腳矣。

二十六歲，受菩薩戒。

二十七歲，遍閱律藏，方知舉世積訛。

二十八歲，母病篤，四刲肱不救，痛切肺肝。（既悟此身非父母生，何故又刲肱救母？參！）葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空，留掩關於松陵，關中大病，乃以參禪工夫，求生淨土。

三十歲，出關朝海，將往終南，道友雪航，願傳律學，留住龍居。始述《毗尼事義集要》及《梵室偶談》。是年，遇惺谷、歸一兩友，最得交修之益。

三十一歲，送惺谷至博山薙髮 ，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚。（三業未淨，謬有知律之名，名過於實，此道人生平之恥。）

三十二歲，擬註《梵網》，作四鬮問佛：一曰宗賢首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得台宗鬮，於是究心台部，而不肯為台家子孫。以近世台家，與禪宗、賢首、慈恩各執門庭，不能和合故也。（時人以耳為目，皆雲道人獨宏台宗，謬矣謬矣！）

三十三歲秋，惺谷、壁如二友去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。

三十五歲，造西湖寺，述《占察行法》。

三十七歲，住武水，述《戒消災略釋》《持戒犍度略釋》《盂蘭盆新疏》。

三十八歲，住九華。次年，述《梵網合註》。

四十一歲，住溫陵，述《大佛頂玄義》《文句》。

四十二歲，住漳州，述《金剛破空論》《蕅益三頌》《齋經科註》。

四十四歲，住湖州，述《大乘止觀釋要》。

四十六歲，住靈峰，述《四十二章經》《遺教經》《八大人覺》解。

四十七歲，住石城，述《周易禪解》。是秋，住祖堂。越二年，述《唯識心要》《相宗八要直解》《彌陀要解》《四書蕅益解》。

五十一歲，冬返靈峰，述《法華會義》。次年，述《占察疏》《重治律要》。

五十四歲，住晟谿，草《楞伽義疏》，遷長水而始竟。尚有《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《圓覺》《維摩》《起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣而已。

生平嘗有言曰：「漢宋註疏盛，而聖賢心法晦，如方木入圓竅也；《隨機羯磨》出，而律學衰，如水添乳也；《指月錄》盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也；《四教儀》流傳，而台宗昧，如執死方醫變證也。」是故舉世若儒，若禪，若律，若教，無不目為異物、疾若寇讎。

道人笑曰：知我者，唯釋迦地藏乎？罪我者，亦唯釋迦地藏乎？孑然長往，不知所終。

（八不道人傳終）

先大師示寂，不肖成時謬膺同門嚴命，輯《靈峰宗論》。輯成，載老人《自傳》於卷首。因念老人癸巳甲午二年中，行腳還山，並所有著述，及乙未正月，末後一段光明，皆缺然無紀。同門又謬謂不肖侍行腳，知其事為詳，理應附記，辭不獲，合十稽首記曰：

《靈峰蕅益大師自傳》，成於壬辰臘月。次年癸巳，老人五十五歲，夏四月入新安，結後安居，於歙浦天馬院，著《選佛譜》。閱《宗鏡錄》，刪正法涌、永樂法真諸人所竄雜說引經論之誤，及歷來寫刻之訛，於三百六十餘問答，一一定其大義，標其起盡。閱完，作《校定宗鏡錄跋》四則。又汰《袁宏道集》，存一冊，名袁子。秋八月，遊黃山白嶽諸處。冬復結制天馬，著《起信裂網疏》。

次年五十六歲甲午，於正月應豐南仁義院請，法施畢，出新安。二月後褒灑陀日，還靈峰，夏臥病，選《西齋淨土詩》，製《贊》，補入《淨土九要》，名《淨土十要》。夏竟，病癒。七月述《儒釋宗傳竊議》。八月續閱大藏竟。九月成《閱藏知津》《法海觀瀾》二書。冬十月病，復有獨坐書懷四律。中有「庶幾二三子，慰我一生思」之句。十一月十八日，有《病中口號》偈。臘月初三，有《病閒偶成》一律。中有「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」之句。是日口授遺囑，立四誓，命以照南、等慈二子傳五戒、菩薩戒，命以照南、靈晟、性旦三子代座代應請。命闍維後，磨骨和粉麵，分作二分，一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。十三，起淨社，有《願文》，嗣有《求生淨土偈》六首。除夕有《艮六居銘》，有偈。乙未元旦，有偈二首。二十日病復發，二十一日晨起病止。午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。時生年五十七歲，法臘三十四。僧夏從癸亥臘月，至癸酉自恣日，又從乙酉春，至今乙未正月，共計夏十有九。丁酉冬，門人如法茶毗，髮長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞，因不敢從粉骴遺囑，奉骨塔於靈峰之大殿右。（丁酉下四十二字，係戊戌春茶毗後補記。）

嗚呼痛哉！世閒眼滅，正法幢摧。惡心向佛之魔邪，誰與救正？好心遭毒之男女，誰與扶持？良以吾輩業重，不能感哲人久住故耳。

老人傳末云：「尚有《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《圓覺》《維摩》《起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣。」

又閱藏畢，《然香願文》中云：「一者竊見南北兩藏，並皆糢糊失次，或半滿不辨，或經論互名，或真訛不分，或巧拙無別，雖有宋朝法寶標目，明朝彙目義門，並未盡美盡善。今輒不揣。謬述《閱藏知津》《法海觀瀾》二書，儻不背佛旨，乞得成就流通。二者如《圓覺》《維摩》《彌陀》《地藏》，乃至《大涅槃經》，夙有微願，再加解釋，並《僧史》《寶訓》，亦願增修，仰求庇護，令得速成。」

又定嗣註經目，有《行願品續疏》《圓覺經新疏》《無量壽如來會疏》《觀經疏鈔錄要》《十輪經解》《賢護經解》《藥師七佛經疏》《地藏本願經疏》《維摩補疏》《金光明最勝王經續疏》《同性經解》《無字法門經疏》《十二頭陀經疏》《仁王續疏》《大涅槃合論》《四阿含節要》《十善業道經解》《發菩提心論解》《摩訶止觀輔行錄要》《僧史刪補》《緇門寶訓》，共二十一種。

上三處所列，唯《閱藏知津》《法海觀瀾》《起信疏》告成，餘俱不可復得矣！雖然，老人著述頗富，識取綱宗，更何所欠，況大用方新，願輪正轉，珍池受記之後，速入娑婆，收拾有緣，喘息未了，公案當可頓完。吾輩現在未來，皆可親近受學，勿以時方形骸不實之相，貳其心可也。

但成時受恩最深，負恩最重，又緬想哲人閒出，妙法難逢，又念大事因緣，關繫萬世，雖流通有時，而眾生障難殷繁，爰然香一千炷，捨身洪流。一報師恩，助轉願輪；二供妙法，生生值遇；三轉劫濁，救苦眾生；四代粉骴，滿師弘誓；五懺重罪，決生珍池。嗚呼！知我罪我，唯大地眾生乎！

順治乙未臘月十二日不肖門人成時稽首謹記

附記

靈峰大師入滅八年壬寅七月，門人性旦病逝，先書囑語，面乞不肖成時並胞兄胡淨廣，粉遺骨，代先老人滿甲午臘月初三日所命。先是成時邀淨侶，禮《佛說佛名經》，旦就壇然頂燈，以報法乳深恩。至是復有此囑，謹就八月，集眾修行《藥王本事》七晝夜，而作法焉。於時法弟通玄粉骴，成時說偈曰：「無身何必苦摧殘，只為無身故不貪。此意許誰能會得，前三三與後三三。」

旦出新安績邑胡氏望族，年三十三歲。退居近住，故無夏。不畜徒眾，故無傳。為學精細，少年如槁木死灰，雖性相圓明，而以未悟為恥，以愚拙為懼，故不敢任法道。身孱弱而苦行，不為人敬憚，而愈不文其過。病中初現業相，哀籲於佛，乃見彌陀接引，去時眼耳根離，唯蹲坐微笑不已。著有《和西齋淨土詩》及《圓覺疏》，未行。

旦逝之次年四月，道友程從焜感其事，亦力疾念佛西逝，自聞異香越數日，猶趺坐巍然，舉手昂視。焜，歙之槐塘人，其近事、菩薩兩戒，皆稟於先老人者。

癸卯冬 成時稽首附記