復興儒學，務必破科學；破科學，務必學清儒、戴震

問：中國的心性學是否吸附王權而存在，並得以繼承和發展？假如心性學是獨立和自由的，應歸於人類被大眾所接納，不是歸於王權或大夫們？

曰：心性學是維護心性獨立自由的，強調只相信自己本心，不相信任何外在權威。所以心性學不僅不會依附王權，而且是反王權的，是不承認王權存在的。心性學也反對任何外在真理。

戴震提出了一個著名論斷，意見殺人。他認為世上並無外在真理，所謂的真理不過是個人意見。如果把這些個人意見，強說成真理，並推廣到社會，一定殺人的後果。戴震是反宋明理學而作，就是反先驗真理，程朱、陸王都反。但是戴震的結論更適合西方的真理，包括神學真理、哲學真理和科學真理。

問：陸王也是先驗真理嗎？

曰：是的，只是陸王把這個先驗真理從程朱的外部，完全拉到人心中。所以王陽明也是有問題的，這也是我叫「新心性」的原因所在，吸收清人的成果，超越宋明，建立自然心性，真實心性，排除先驗之理和先驗之性。

問：竹林頓悟是何典故？

曰：陽明格竹和龍場悟道，是王陽明學習的兩個關鍵階段。前者是否定了程朱認理為外在，在心之外。後者則明確確認理在心之內。陽明格竹是提出問題，否定朱熹，但沒有解決問題。重在破，有破無立。龍場悟道才是立，正面明確提出主張。陽明悟道是有特指的，有背景的，就是解決朱熹理學的困境。我們現也要破，但破的對象應該是科學之真理，立就是回歸更純正的心性自由。中國每次所謂學術繁榮，都是回歸傳統，心性獨立自由的傳統。

王陽明之所以反對朱熹之理，就是他的理不僅是先驗的，還有外在的，格物才能致知，外物無盡，這樣就導致心困於物，役於物，物化了。偏離心性自由。

學習王陽明要學他基本態度和方法，而非機械學他的現成理論。基本態度是維護心性自由，方法是心學。宋明理學的缺陷已被清人破了，無需我們再破。

曰：科學是物，破科學是正確處理心物關係，而非絕對否定它。絕對否定也會致導心性不自由。

這需要發揚考據學的精神和方法，弄清楚科學的，來龍去脈，和本質。不能空說。科學之大利，人皆知之。但科學也有大敝，而且敝的一面越來越突出。現在需要一個反思，敝自何來，何以消除之。而非簡單地謳歌科學之利。

建議各位一定要讀一下戴震的東西，尤其是《孟子字義疏證》。破理之先驗性，否定先驗之理的存在。可買《戴震集》，孟子疏證，篇幅不大。

曰：看待《易經》的這六重境界只是針對現代人對易經的看法而言，就易經本身來說，不存在境界之說，也更不是六種方法和門徑。易經本身是義理之學，而義理本於心性，故也是心性之學。象、數是表現義理的載體和工具。所以易經本來就是心學，不是宋明之後才是心學。「貞」就是心。易理本於心，八卦本於心。所以，北宋五子的學問都是基於易經的。易經是宋明理學的基石，也是心性學的基石。

王陽明、孟子、易經三者之間的關係，可用一個公式表達：良知（陽明）<義內之義（孟子）<貞（易經）

（微信公共號：新心性學派）

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