懺悔意義是什麼？
有個佛友說：我坦坦蕩蕩、磊磊落落，懺什麼悔？
過了一年，又說：我不是不懺悔，實在是沒什麼可以懺悔的啊。打坐了三年，又說：懺悔很重要。為什麼重要？因為：南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。舉個例子。
大半夜你餓了，冰箱里翻出來一包薯片，吃了，沒那麼餓了。但你覺得不過癮，還想吃，跑到小區門口又買了薯片、烤腸、八寶粥一堆東西回來吃。——這，就是罪，就需要懺悔。你說，我買薯片我招誰惹誰了？我一不偷、二不搶，用自己的錢買，拉動消費需求，為國家GDP做了貢獻，為下崗職工再就業做了貢獻，何罪之有？罪就罪在你覺得不過癮，還想吃的這個念頭上。餓了，找點東西填吧肚子，無需懺悔；但有了口腹之慾，起心動念，大半夜跑出去，這裡邊大有值得懺悔的地方。即——是你主宰自己，還是讓慾望主宰你。但凡有一丁點慾望，它滋長，再滋長，既成為你奔波勞頓的動力，也成為你苦惱聚集的根源。怨憎會、愛別離、求不得，無不是從慾望起。凡人辨不清楚哪是苦，哪是樂，時常以苦為樂。比方說，打遊戲，超級瑪麗，提心弔膽地通關，這種提心弔膽對於玩遊戲者來說是一種樂，但這種樂卻是一種苦。成住壞空，是亘古不易的道理。看到成、看到住，便是樂；看到壞、看到空，便是苦。所謂懺悔，關鍵是觀照苦惱的根源來自哪裡，苦惱是如何生起、滋長的。如果你沒有任何煩惱，自可不必懺悔，可幾乎人人都有煩惱。有了煩惱，也不一定要懺悔。懺悔，不過是幫助你看清這煩惱從何而來，往何處去，云何降服而已。八關齋戒里教人不要坐卧高廣大床，用意何在？古代僧人過午不食、不蓄財產，用意何在？無非是怕舒適的生活損害了自己的梵行而已。並非說修行人就一定要過苦行的生活。（對戒律的理解可參考此條：佛教禁慾嗎？為什麼？）而懺悔，重在從自己的起心動念上找影響事情發展的原因，所謂」凡夫畏果，菩薩畏因「是也。而不是說你因為無心，造成了種種過失，或是對業已釀成的壞事，為承擔後果而害怕，因此請求神靈寬宥等等。這種懺悔是沒有意義的。
「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
懺悔的真正之意根本不是痛哭流涕的去禱告，而是切實的去反思問題，進而調整自己原有的思維模式，完成思維模式的重構。
至於消業，是說思維模式重構後，你看到的生活和世界就會不同，一切的際遇也會像多米諾骨牌一樣相繼產生連鎖反應。沒有任何形式主義的存在，有的只是你的這顆心的變化。當你的心發生變化後，你面對世事世情而產生的感知便會發生翻天覆地的變化。
至於應該如何去調整思維模式，兩個字，離相。
相是指由感知而來的觀點。
著相就是堅持在一個觀點上不出離。離相就是放眼整體破除對局部觀點的堅持，破除二元對立的思維模式，不落兩邊。對於世間萬事既然能夠拿起，就要懂得放下，用離相的思維去生活，久而久之煩惱會越來越少，人會越來越自在，慈悲心也會日益增加。
我們常常說要培養慈悲心，但是什麼是慈悲？慈悲是說拔其苦，予其樂。慈悲的背後就是一顆平等心，沒有任何對立觀念的平等心。如果真的不清楚該如何入手培養自己的慈悲心時，那就從三布施開始，財布施，法布施和無畏布施。以布施為點，去一點點破除我相。
一相著，四相皆著。同理，一相破，四相皆破。
大半夜餓了，翻出一包薯片吃掉。這固然無需懺悔。
吃完不過癮，又跑出去多加一餐。也算是人之常情。吃飽喝足，算上來回便利店的時間，想來也是凌晨3點前後了，這個時候——是要再端坐床頭，心中懺悔：「自己口腹欲生，起心動念，被慾望主宰了自己」，然後陷入深深的自責？還是應該順從生物學規律，闔衣閉目，安心蒙周公寵召，以備明天能專心工作學習，不打瞌睡？兩種行為， 哪一種是自添煩惱、障礙智慧？哪一種是斷除執念、清明靈台？如果說，懺悔的意義，是不能讓慾望主宰了自己。
那倘若我吃完薯片，穿衣換鞋，頂著晚風，跑去標價略高的24小時便利店買回了零食。固然，你可以說我是被貪戀美食之欲主宰。那反過來，若我吃完薯片，兩手一拍，呵欠大作，於是鑽回溫暖棉被，大睡回籠。如是，豈不是也有被貪圖安眠，懶得外出之欲主宰之嫌？所以你看，之所以說：無不是業，無不是罪。——是因為在這套遊戲規則里，你壓根沒法贏！
人生在世，每一個選擇，幾乎都會滿足自己的某些慾望。
打超級瑪麗，發現那龜妖庫巴強橫太甚。這時候若你投幣續關，提心弔膽，乃至處處SL，那自然是順從了對勝利的慾望；但若你手柄一扔，退坑了事，不再執著勝敗 ，那豈不也是順了對輕鬆的慾望。所以區區一丁點的慾望，是不是真能滋長，再滋長，成為我奔波勞頓的動力與苦惱聚集的根源。——我無法證明但我能證明的是——不管你怎麼做，你總是逃不了要順從一丁點的慾望。既然無關懺悔不懺悔，反正總是逃不了，那又何必要懺悔呢？所以有人說——懺悔的目的是斷欲
我不認同王語嫣的目的才是段譽咧，要我說——懺悔的目的是瞧峰橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同
懺悔的意義，是逼著自己換個角度看問題。
這個世界上絕大多數人做出的絕大多數行為，都是「自己認為是對的」的
之所以我吃肉，是因為在我看來美味的價值要重於那頭豬的生命之所以我自慰，是因為在我看來高潮的價值要重於我自己的生命說白了，人類遠遠沒有自己口頭上那麼認為自己的錯的而事實上，人類確實也比自己認為的更容易犯錯所以，我們需要一個活動，強迫自己認為自己是錯的。這樣才能是自己的判斷與預測能夠更好地擬合這個現實世界。因此懺悔的本質意義——大概對自我的懷疑而諷刺的是，在數量上進行懺悔最多的團體，卻是一些被認為最不主張懷疑、相反以信仰為根基的團體。
從這個角度說的話， 我想上面我所提倡的，可能未必是帶有宗教色彩的「懺悔」，相反更接近不帶宗教色彩的「慚愧」「我心之鬼，我心斬之。是為慚愧。」 ——《刀語》
真正有意義的懺悔，應該不是面對偶像、導師、經文、或是一團飛翔的義大利面的，而應該是一個單純面對自己內心的行為。
所以我想，如果要使懺悔這個行為有意義的話，首先應該停止用第三方提供的價值觀或者戒律來檢證自己的行為。這樣做本質上更接近一种放棄思考的懶惰。
說到底，這也只是一種換了一個角度審視問題、只是一種「說不定我是錯的」的可能性。如果矯枉過正，覺得凡夫無不是罪，那就容易陷入了電話詐騙先嚇得你六神無主的老派把戲。我曾經看著一個無條件反墮胎、向不特定人群宣揚「墮胎的人身後都會有一個小鬼跟著」的人，在懺悔一些無關緊要的錯誤。引起了我比較大的反感。所以這個回答中可能有一些個人情緒，請自由鑒別~懺悔和祈禱有實際作用和意義嗎？
宇宙是全息的，上帝的靈貫通一切空間，我們的每一個心念，都與上帝的靈緊密相連，腳指頭上扎一個小刺，我們的大腦能在瞬間感應到，懺悔和祈禱實際上是在與上帝溝通和交流，同時，我們的思維波就象電訊發射台那樣向遼闊的負宇宙空間擴散，神靈和佛也會感應到，會有效地救助我們。
大家不妨試上100天，100天後你周圍的人會發現你變了，變得善解人意，通情達理，樂觀向上，平心靜氣。當然這不是主要的，主要的是，你的生理和心理在潛移默化中向健康發展，你的生命結構在向著高層生命空間的方向演化。
宇宙是全息的，在意識層面，宇宙是全線貫通的，沒有圍牆。而意識及心像是反物質範疇的內容，所以，其運行速度是超光速的。同時，當我們思考時，大腦同時向整個宇宙發射著自己思考的思維信息波，這些信息波被負宇宙捕獲後開始反饋，也就是說，我們給宇宙輸送進什麼樣的信號，負宇宙就反饋給我們相應的能量和結果。祈禱、懺悔、祝福的意義也在與此。
懺悔是走出苦難的第一步。
要走出苦難，一是懺悔，二是踐行，三是祈禱。
一提到懺悔祈禱，總被聰明人們譏笑為宗教迷信，是自己欺騙自己，是自我安慰，是異想天開，是頭腦僵化，是被社會競爭打敗的弱者企圖逃避現實生活的麻醉劑。
聰明人自有聰明人的道理，但我們是老實巴交的人，在聰明人佔盡風光和便宜的商品競爭社會中，我們這些老實巴交的人天生就是失敗者，天生就是狼群中的羊，能進入生命禪院的人都是社會中的弱者，既然我們是羊，那麼，千萬不能去與狼搏鬥，斗輸是必然的，偶爾若斗贏了，我們的內心反而內疚，反而不安。
向外發展和擴張，我們沒有那個本事，那麼，我們就向內探索和發展，因為我們的內心是一片遼闊的可以自由馳騁的天地，即使蹲了監獄，只要我們的心靈不是一片荒漠，誰又能限制住我們的自由呢？
懺悔什麼？
先想想今日自己說過的錯話，做過的錯事。比如，我今天是否說了謊話？我這個窮人是否欺負了同樣可憐的窮人？我今天的所作所為對待起天、地、人嗎？我受苦受難之時是否詛咒了天和他人？我今天是否勤奮？是否上進？是否給周圍的親朋好友帶來了不必要的麻煩？我今天是否沾染了惡習？等等，等等。若有一條，那麼，就應該懺悔。
如何懺悔？
在內心裡承認自己錯了，並詳細描述自己錯的過程及需要改進的辦法。
向誰懺悔？
向上帝懺悔。懺悔是自己內心的一種活動，沒必要去教堂或寺院對著某人或某個雕塑懺悔，更沒有必要大聲說出來，或故意讓人看見或聽見。
懺悔後必須踐行。
也就是在日常生活的實踐中具體改進，行事，天天懺悔，天天照舊，懺悔就沒有多大意義。
懺悔後接著可以祈禱。
祈禱最佳的方式是按照耶穌的教誨去做，主要內容應該是讚美上帝，只要這一天平安順利，不論是山珍海味，還是粗茶淡飯，只要今天我們吃飽了肚子，還有一處擋風避雨的地方睡覺，就應該心存感激，感謝上帝，其次，要在祈禱中感謝所有給自己帶來益處的人和物，祈求上帝關照和賜福於他們，並寬恕傷害過自己的人和物，同時盼望那些傷害過自己的人們能獲得一個美好的人生，最後祈求上帝給我們一個平安幸福快樂的人生，並引導我們進入生命的高層空間。
懺悔和祈禱主要是凈化自己的心靈。
懺悔和祈禱是使自己生命的反物質結構逐漸向完美方向過度，千萬不可讓懺悔變成狡辯和敷衍塞責，讓祈禱變成貪婪或詛咒。比如在祈禱中說；「上帝啊，但願那個人全家倒霉，但願我明天走路被百萬美圓絆倒，但願我能娶上三個老婆等等，」這不是祈禱，是在詛咒和狂想。
在藏文中，懺悔有「斬斷」之意，就是和過去的罪業一刀兩斷，不再執著於心中，不肯忘懷。就像密勒日巴大師年輕時曾造重大惡業，殺死35人，但他不曾因此懷憂喪志，反而轉懺悔之力為修持的動力，終致成就，所以懺悔完就要往前走，努力實修才有意義。
大寶法王噶瑪巴《龍樹親友書》懺悔有什麼意義？有吧，殺了人之後可以讓你心安理得的睡大覺的意義。反正神會寬恕我的。
真不如欠債還錢，殺人償命，偷盜剁手，通姦割雞雞來的有意義。
又一次從同樣的夢境中驚醒，小千揉揉眼睛，起身拉起窗帘。「嘩」得一下，陽光和暈彩的光擠了進來，並不刺眼，原來已經是雨後了。
又回到床邊坐著，小千抹了把臉，始終想不起來到底是什麼時候下起了雨，雨又是什麼時候停的，卻記得夢境的大概，總是相同或者相似的場景罷了。
迅速潔面後，小千從衣櫃里拿出一條毯，向著太陽的方向在地上鋪平，又從枕邊捧起《古蘭經》，又或許是別的書，他至今也記不得了。雲彩閃了閃，把太陽遮住了一些，小千趕忙跪坐在毯上，隨意翻開書的一頁，眼睛眯起來，心裡默念著：「安拉啊，請接受我的懺悔吧……」時間長了，嘴唇也跟著輕動起來，這倒像真的在念經了。感覺到太陽完全被調皮的雲彩遮住了，小千把書放在膝前，眼睛睜開，雙手攤平，伸在面前，頭開始低下，直至雙手平攤在膝前的毯上，小千的腦袋完全埋於雙掌間，靜默三秒，再起來，如此反覆三次。
做罷這一切，小千輕呼一口氣，把物件完全收拾起來，隨便吃些東西。這會子腦袋完全清醒起來，小千又止不住開始想起那些夢境，一幀一幀的放電影似的，他放下筷子沉思一會兒。在快要控制不了逐漸混亂的思緒時，小千擰了自己一下，這才讓那些畫面漸淡。
飯是吃不下了，一不做二不休，小千將碗筷收拾起來，又從柜子里拿出一些物件來。他聽人家說《大悲咒》凈化心靈，有利於入禪境，於是小千在一個小廟店裡尋了此牒，還有串珠之類。倚著床邊的牆雙腿盤坐著，小千聽著佛音，單手捻著串珠又自我審視一番。
三月的雨很是黏人，和那些趕不走的夢境一樣。
這一次驚醒，雨還未停。小千突然有些惱怒，他恨恨地披上長衣，也不管時間和天氣，出了門去。
雨是下得很大，不過他也不在乎，在雨里那麼凜凜地走著，頗有視死如歸的氣勢，後來就小跑起來，再後來就狂奔起來。雨迎著面，劈頭蓋臉地打過來，疼，可是小千的心裡漸漸平穩下來了，好像舒服多了，心裡的罪惡感好像少了一些。
後來，小千就迷戀這個雨的味道，就像之前擺棄不掉那樣，無論是痴纏還是渴望，小千覺得雨能給他一些安慰。
再有一天，或者也是這麼一天，小千又奔著雨而去。然而巧不巧得，小千碰見了一個女人，他頓時慌亂起來，在雨里亂撞，氣息紊亂，步伐開始踉蹌；他不確定女人是否看見他，可是他分明看見了那個女人。小千覺得女人就像萬千個釘子一樣扎過來，他開始喘不過氣來，哪裡都疼，終於忍不住，小千順著雨的方向奪命而逃。可是越跑，小千越是害怕，總感覺那個女人像是魂一樣粘在他的身後；「我錯了我錯了！」小千嘀咕著，跑得越來越快，聲音也越來越多。小千終於忍不住，猛回頭，「啊！」地一聲，他癱倒在河邊，這個女人。
也不知道從哪裡突然冒出那麼多人，圍在小千周邊，滿滿的一個圈，卻並沒有人靠近。有的人說：「別想不開啊？」一些人說：「可別跳河啊？」還有人說：「不會是已經死了吧？」
小千緩慢地站起身，扶著橋欄，圍著他的人圈漸漸變大了起來。雨淅淅瀝瀝得小了起來，驚悚、害怕、壓抑、負罪感全都開始湧上他的腦子，小千控制不了自己了。
再醒來的時候，小千被一道閃電似的光刺得眼睛生疼。摸索著四周，冰冰涼涼的幾面牆壁，還有像是玻璃方瓶的口兒似的小窗。「你差點殺了那個女人！」一個聲音對小千說。
他後來再回憶起這件事兒的時候，小千說當時要是有一個人聽懂他在發泄什麼的話，事情一定會完全不同。其實當時的小千也明明白白地說了一些，他想著既然已經向主啊佛啊的懺悔了那麼多，也就該向人民警察再檢討一番了。
於是小千當時說：「沒錯，她結婚了。」
「什麼？」那個聲音顯得頗為疑惑。
「我說，她結婚了！但是我真的不知道！可是，為什麼，為什麼她一直不告訴我？我可以不喜歡她的！對，我一直在糾纏她，她也一直黏著我；我不知道她有一個孩子了，可她知道我什麼都沒有；我不知道她老公知不知道我們的事，不，我們什麼事兒也沒發生！在我不知道她結婚的那天，不，是剛知道她結婚的那個夜晚，下著雨，她約我的，是的，她為什麼要約我？！我告訴她要和她結婚的，她就那麼說了，她說她結婚了！她結婚了！可她還想和我在一起，我沒答應，我跑了，我們什麼事兒也沒發生！我後來就跑了，跑了！」小千跪坐在地上，向頭野獸一樣發泄著，那個聲音一定聽清楚這個故事了，他的懺悔終於可以結束了。
過了好久好久，那個聲音才又重新出現：「可你竟然要殺了她？！」
小千一愣，突然又恍了神，反應過來的時候，他才明白：原來懺悔沒有結束。
小千跟弟弟們說起這件事情的時候，很是不屑：「媽的，他們關了老子好久，耽誤事兒。」
到了來年這個時候，巧不巧得又是多雨天，小千唾了口痰。又回到那間屋子，他的屈身之所，跟小千走之前的樣子沒差，古蘭經還在床邊，毯卷著一半。小千扔下破爛的手提包，衝到床邊，拿起古蘭經撕個粉碎，毯子也拿剪刀鉸了，還有《大悲咒》的牒、串珠兒，該毀的都毀了。雨嘩啦啦地下著，小千把窗帘往下一扯，差點扯爛了。躺倒在床上，小千什麼也沒想，睡了個囫圇覺兒。
小千算是想明白了一件事兒：懺悔頂他么的屁用，這都是神人們忽悠傻子們的。什麼叫原罪，什麼叫主父，什麼叫佛法？罪不除，不升天！亂七八糟的教義，小千其實並不懂，可他現在覺得他的教義是他自己，他的原罪得他自己除，所以，小千覺得沒有什麼好懺悔的了。
行動的日子定在太陽天，小千覺得懺悔沒必要了，那麼烘托氣氛的雨天也就沒意思了。
「又是差那麼一點！」小千憤憤地對獄友小弟們說，「我早說過，要不是第一次那幫蠢貨們，我早把那女人弄沒了！他們竟然幫那個女人說話！」
「我給你們說，等下一次……」正說得起勁兒，小千被人民警察的一聲吼打斷了話語。
「24號小千！」人民警察中氣十足地喊道：「家人探視，你媽！」
小千登時坐起：「我媽？我媽不是早跟她老公弄死了嗎？！」
正在開門的獄警手頓了一下，朝外喊道：「24號稍後提審！」又又轉過身來對小千說，「你後媽！」
在獄警的不斷電擊下，小千昏去又醒來，他聽到背景音里那個叫做「後媽」的人在絮叨：「他親媽啊，已婚婦女，跟他爸胡搞，可惜生這個兒子也是神經，後來他親媽跟她老公都死了，我跟他爸也算是緣分……」
「啊！」小千向脫了韁的瘋獅一樣，「我X你媽的！」然後撞向冰冰涼涼、四四方方的牆壁，小千的懺悔終於結束了。
懺悔是讓迷失的心覺醒，解開無始來心的凝結，恢複本初自然的流動；覺醒心解脫一切善惡業系縛，如同雪花無法在滾燙石頭上凝結。懺悔不是哭泣與捶胸頓足，大雄行者，是敢於剝去心靈面具的人。如果不正觀懺悔實相，激情的行為就是下次因果種子。如六祖所說：懺其前衍，悔其後過，輪迴之流在這一處開始鬆動。
捶胸頓足的過度自我鞭撻批判，不是真心懺悔，是逃避，是對內心5毒的乖巧逃避。如果真有勇氣面對內心黑暗與恐懼，你瞪起雙目，專註地凝視它的面龐，它當下就沒有立足的地方。你既不會因為它的消散而喜悅，也不會因為它的頑固而恐懼，為什麼，因為當你不再逃避時，對境消失；對境一旦消失，你從何立足？
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
只有完全捨棄自我的，才能最真實的懺悔。懺悔並不是做秀，真實的懺悔消除心的魔障，錘鍊真金。
懺悔，可讓因果相續的業力減緩，甚至停歇，的確可以削減業障。真懺悔，要在「因地」懺悔！
——澄江明月色成空
懺者，懺其前愆。從前所有惡業愚迷驕誑嫉妒等罪，悉皆盡懺永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔——六祖
世界上有兩種人可以得到快樂和幸福的結果，一是修善不造罪的人，一是造罪知道懺悔的人。罪業是沒有本體的，是空幻的，把心意如果能忘去時，罪業也可以消滅了。了解心和罪本是空幻不實，這就是真實的懺悔。——釋迦牟尼佛懺悔的 意義是什麼？
這個修行者的懺悔啊，不是說懺悔給別人聽的，是懺悔給真理聽的。修行當中，人為什麼會懺悔，為什麼需要懺悔，就是因為你犯下的一切錯，你造的一切罪業，都不是你真正的自己。要懺悔的就是我們的那個動機。要懺悔的目的，就是要把這個人性當中的性根派生出來的一切需求和妄念，形成的這個自我，在自我之上形成的這個妄動和錯誤的觀念，在它們彰顯的時候去懺悔這個念頭，而不僅僅是懺悔行為。
懺悔的過程就是一個不斷地破除虛妄的自我，見證真性的過程。
懺悔的過程一定是符合了真理的標準，你才知道自己的錯誤。懺悔的過程就是一個不斷同化真理境界的過程，不斷以真理境界的標準去割捨自我，去復甦出你先天的真性妙體、真如本質的過程。所以懺悔要發自內心深處的懺悔。
以一個真理作為生命的絕對虔誠的這麼一種堅定的心，作為基礎之上的懺悔。而不是懺悔給別人看的，也不是你覺得你懺悔你可以騙一騙別人，騙一騙你的冤親債主。對不起你們啊，然後你們不要找我麻煩了。不是這樣的懺悔，而是發自內心深處的，知道我這件事辦錯了，我告訴天上的神佛，我告訴萬有內一切的覺者，我以我修行者的真性做為誓言，我去懺悔我累世妄念、因果、習氣、貪婪、執著形成的當下錯誤的念頭。我發誓永永遠遠不再犯這樣的錯誤。這種懺悔才是真正的有力量的懺悔。
懺悔法的源頭啊，源自於你們生命最原始、最亘古的記憶。對真理的渴望，對一切解脫的渴望，對一切虛妄的痛恨和對一切白白浪費生命的痛惜。沒有對生命深刻的理解，沒有對真法無上的虔誠，你談不上懺悔。
所謂的懺悔，就是敢於觸碰自己心底裡面平時不敢觸碰的我執、貪婪、虛榮、慾望和一切一切罪惡的想法。你敢去觸及它，你敢去告訴這些想法：你不是我，我不跟著你走，我為我自己今生在人世間，被你所帶動而感到羞恥，我要把你的罪惡彰顯在天地間，以十方三世諸佛的威德的面前立下這樣的誓言，我要跟你一刀兩斷，我要將一切貪婪罪惡的這種動機，這種心愿，這種我執，這種貪婪和慾望，全部從我的生命當中把它們分離出去。我不會跟著你們走，我是個真正的正法修行者。我的生命唯有大乘了義法，我的生命的表現一定是符合大乘了義法的無漏、無我、無存、利他、奉獻。我去感恩一切眾生，但是我所有修行過程當中的一切的標準，就是利他無我，就是奉獻和犧牲。
如果說有任何一個念頭阻礙了這種信仰，那麼這個念頭的當下的產生，就是一個修行人要去分別它，分離它，綻放出修行人的純正和慈悲的時刻。煩惱即菩提，不要擔心你犯錯，你不犯錯誤，你那個自私的心，那個心底裡面的妄想和貪求，就永永遠遠，沒有辦法展現出來。你就永永遠遠沒有辦法把它分離出去。你就見證不到真性妙體，它就永遠都是你。
所以修行中的人，真正的修行是不舍諸相，不離萬法，不去執著於所謂的清凈，不去執著於所謂的空境，不去執著於所謂的圓滿。就在諸相萬法當中，去找自己被萬法諸相帶動的念頭。去將這個念頭，這個心靈的動機，完全以舍己利他、無我犧牲的標準，將它們割捨掉。這個地方才是真正的懺悔。
-------------舉個例子--------------------
前兩天一個修行者講了一件事情。他說呢，他在高速路上，他的車開得很快，看到高速路上旁邊的護欄上面有一隻貓，不敢下那高速路，害怕被車撞到，他本來想去救那個貓，但是因為車速太快，他沒有停住。他那個念頭一動，但是車速太快，他沒有停下來，開過去了。第二天，他回來的時候，那個貓已經被撞死了。他就跟我說，他說：兄長，這件事我非常的懺悔，我覺得當時無論後面的車怎麼堵，怎麼按喇叭，我都應該停下來，去救那隻貓。我說你是對的，你應該去救那隻貓。他因為這件事情去懺悔，我說你懺悔是對的，為什麼呢？因為如果你救了這隻貓，你救的不是那隻貓，你知道嗎？你救的是你自己！你救的是脫離你人世間的自我觀念和自我的執著，自我的這些所有的動機和願望，被世間帶動的這個虛妄的你自己。你救贖的是從虛妄的你自己綻放出來的對眾生的慈悲心。這個就是成佛的基礎。
所以說懺悔，是在修行過程當中真正敢向自己內心開刀的這麼一種勇氣。沒有勇氣你就不要懺悔，你不要去騙別人，你也不要去騙自己。真正有勇氣向自己內心開刀，敢於最大程度地割捨自我的一切的需求，割捨自我的一切利益，割捨情感的痛苦，割捨自我存在的一切的、這種所謂的價值和所謂的人性、人格，所謂的尊嚴被踐踏的時候，你還能夠去想到別人，不被你的痛苦所動搖，不被你的痛苦所帶動的時候。在那一刻，你是一個真正了不起的生命！在那一刻，你是一個十方三世諸佛讚歎的生命。在那一刻，你就是一個真正偉大的正法正覺的「行者」。
所謂的「懺悔法」啊，最根本上的動機就是：虔誠！你不虔誠，你對真理不能割捨生命，你談不上懺悔的。那些懺悔都是騙人玩的，給自己獲取心理安慰而已。「上帝啊，佛啊，我懺悔一下，我今天騙了別人一百塊錢，我給您懺悔一下…明天呢？騙一百塊錢這個事情我已經懺悔過了，明天欠一千塊錢的話…我再貪一把，貪一把我就再繼續懺悔。」這個就不是懺悔了，這個是用懺悔來滿足你的心理安慰而已，你的罪業一點都沒有減少。你因為今天騙了一百塊錢，你把貪求別人一百塊錢的背後的「動機」和「貪婪」去掉了，在那一刻，這一百塊錢，這個「貪婪」卻成為了你成佛的「階梯」。如果你不能夠去懺悔，這一百塊錢就成為你下地獄的通道。一念之間，要麼天堂，要麼地獄。這一念，為什麼是天堂跟地獄呢？一個是割捨自我，一個是被自我貪婪所帶動。這就是一念天堂，一念地獄的根本的源頭。
轉載里立靈修行網
一種修行方法。是西方的念佛法門。念到一心不亂。懺悔到一心專註。身心清涼。好像知道的人不多。
懺悔的意義是：時時常拂塵，莫使惹塵埃。身是菩提樹，心如明鏡台，總會落上灰塵，被生活的塵埃沾染，時不時要擦一擦，想一想，保持真我，靜心清修。＂每禮拜懺悔，皆當至心歸命，並慈念一切眾生。＂但也有慧能所言：＂本來無一物，何處惹塵埃。＂然而，但凡常人一生或大或小皆會有錯，有則改之，無則加勉，懺悔的意義也在於此吧。
沒有人願意承認自己錯了，這是一個奇怪的現象，雖然一小部分聰明人願意通過在小事上認錯來博對方的好感，但在大事上它們也和平常人一樣固執地認為自己不會錯，在的大多數人看來，這無可厚非：「我為什麼要要否定自己呢」？
但是人往往比比自己認為的更容易犯錯，因此「認識到自己錯了」和「錯了」是兩回事。前者是美德，後者則往往是是缺乏前者所導致的惡果。而出家人則把這種「自省的美德」便按成了一種習慣——懺悔在出家人每天都要做的功課中，「懺悔」是其中的「重頭戲」。與常人的理解不一樣的是：出家人的懺悔是不需要理由的；即使自己今天沒犯錯，也要懺悔。我曾經問過師父這麼做有必要嗎？師父告訴我：《地藏經》說；"南閻浮提眾生，起心動念無不是罪"，也就是說，無論何時、何地、做什麼，我們都在「犯錯」，這是我們凡夫的局限所在，是無可奈何也無可避免的事情。而我們能做的，僅僅是清醒的認識到自己無時無刻不在「犯錯」，這份「覺知」不僅可以避免自己犯更多的錯，還能令自己改善「不自覺犯錯」的習性，直到徹底從中走出來。我們修行的過程某種程度上就是一個對自己錯誤的覺察和糾正過程從師父所說的角度來看，認為自己沒錯本身就是一種愚蠢的「錯誤」，因為這種認知障礙了你改善自身的可能性，因為懺悔的潛台詞是：自己明明可以做得更好。時常這麼提撕自己，就能培養出遠高於常人的「自我糾錯能力」，看清那些不易察覺到的錯誤，而越不易察覺到的錯誤就越有被察覺的價值——這能令你內心的雜質越來越少，內心的狀態越來越輕盈。用互聯網創業時代的流行詞語來說，懺悔是一種高級的「迭代」工具，通過打破認為自己沒有錯的自戀，不斷的發現錯誤，並予以糾正，進而完成認知模式的重構。在現有的認知模式中，自己做的一切都是沒錯的，到這並不代表從更高層級俯瞰時也是這樣，我自己三年前的言行舉止在今天看來可能大多數都是沒必要甚至有過患的，但我三年前卻並不這麼認為。因為我的認知模式在不斷的重構、迭代。認知模式重構後，你看到的生活和世界就會不同，一切的際遇也會像多米諾骨牌一樣相繼產生連鎖反應——這也正是無條件懺悔的意義和目的所在，認識到這一點，你就不會因為不敢承認錯誤而一直活在錯誤里。而如果你真真正正的認為自己某件事做錯了，就更要懺悔了，這種懺悔在佛教中有另外一種形容；「發露」；發現自己內心陰暗角落裡覆藏的罪業，並將其顯露出來，而且不僅要發露行為上的「污點」，更要深挖動機上的錯謬，如此才能標本兩治。若作眾罪，不覆不藏，以不覆故，罪則微薄。若懷慚愧，罪則消滅。大王，如水渧雖微，漸盈大器，善心亦爾，一一善心能破大惡。若覆罪者，罪則增長，發露慚愧，罪則消滅，是故諸佛說有智者不覆藏罪。無論你有沒有覺得自己做錯事情，懺悔對於一個修道者來說，都是不可缺少的必修課，懺悔不僅僅是手段，更是目的，不僅是方法，更是境界——一種永無止境的境界，一種進一步有一步的歡喜的境界。1，懺悔可以救自己。
諸佛世尊常說是言：「有二白法能救眾生，一慚二愧。慚者自不作罪，愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧者發露向人。」
2，懺悔之人重罪轉輕。
如佛所說，覆藏者漏，不覆藏者則無有漏。發露悔過，是故不漏。若作眾罪，不覆不藏，以不覆故，罪則微薄。若懷慚愧，罪則消滅。大王，如水渧雖微，漸盈大器，善心亦爾，一一善心能破大惡。若覆罪者，罪則增長，發露慚愧，罪則消滅，是故諸佛說有智者不覆藏罪。3，不懺悔，就如同有病的人隱藏自己的病情，最終不可救治。
若有眾生造作諸罪，覆藏不悔，心無慚愧，不見因果及以業報，不能咨啟有智之人，不近善友，如是之人，一切良醫乃至瞻病所不能治，如迦摩羅病，世醫拱手，覆罪之人亦復如是。云何罪人？謂一闡提。一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人名一闡提。諸佛世尊所不能治。何以故？如世死屍，醫不能治，一闡提者亦復如是。舉一個現實中的例子。懺悔首先要能不隱瞞自己的錯誤，我能體會到不隱瞞自己錯誤帶來的好處。我年輕的時候剛開始談女朋友，一點經驗也沒有，遇到很多問題。不過我遇到問題都會找我那幾個自詡為高手的哥們請教「為什麼昨天女朋友和我出去離我遠遠的？」「為什麼女朋友讓我以後別再去找她了？」，我從來不隱瞞我的問題，這應該算是發露自己吧。我那幾個哥們一聽就來勁了，因為他們談朋友談了一大把，經驗豐富，看我犯的種種錯誤都很正常，他們很願意花大把的時間為我講解。時間長了我終於茅塞頓開，如醍醐灌頂。之後我就很少再犯以前那些錯誤。好處就是談朋友愉快多了，而且之後一直都不缺女朋友了。
相反，我的幾個親戚和女朋友相處問題多多，而且他們從來都不把自己遇到的問題告訴任何人，內心封閉的死死的。到現在結婚很多年了，家庭還是不和睦，很多問題一直的沒有解決。懺悔，慚者內自羞恥，愧者發露向人。不覆不藏，以不覆故，罪則微薄。若懷慚愧，親近良師，罪則消滅。發露自己可以治病，古人不予欺也。給自己不安的靈魂一劑安慰明確錯的始終是錯的，並且告誡自己同樣的蠢事不要再犯。
真誠的反省。
每日三省吾身。
譬如前日因貪念傷害了一位好人，內心很煎熬。
唯有自罰，認錯。
說也奇怪，當晚臉上就過敏了，吃了左西替利嗪片也無濟於事。真是「不要臉」的現世報。
懺悔，為著以後不再做讓自己後悔的事。
為著做一個人格完善的人。
這比肉體完美更好。鄧曉芒：自我意識的自欺本質演講文字稿 南京廖華
人性本複雜，懺悔為良藥 | 雪漠
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《光明大手印：智慧人生》中央編譯出版社 ，雪漠著，中央編譯出版社◎問：在《西夏咒》中提到的那個特殊年代裡，人類會集體喪失人性，喪失信仰，特別是雪羽兒媽「騎木驢」的那一章，就展示了人類的集體墮落、集體殘殺，很形象地寫出了殺人者、被殺者，還有成批成批的拉拉隊。這在歷史上是偶然事件，還是極為普通的現象呢？
●雪漠：隨處可見。
◎問：隨處可見，是不是只是形式不同罷了？有的顯性，有的隱性一些，人類的心隨時都在變？
●雪漠：不是在變，而是本來這樣。
◎問：比如小說中的瘸拐大？《西夏咒》里，瘸拐大這個人物很耐人尋味，特別是金剛家和明王家為水源爭鬥時，為了栽贓明王家，金剛家讓他背著母親去河壩，把他母親活活淹死。在這一過程中，瘸拐大的心理非常複雜。
●雪漠：人性很複雜，遇善則易善，遇惡則易惡，是為熏染。
◎問：熏染，感覺需要很長的一段時間。《西夏咒》里的張屠漢，一直都不懺悔，但最後還是遇到金剛亥母，剎那間就因為那點善念飛到凈土了。
●雪漠：沒有懺悔，便沒有成長。懺悔是心靈的良藥。
◎問：懺悔心和罪惡感有什麼區別啊？
●雪漠：罪惡感是發現罪惡，懺悔心是遠離罪惡。
◎問：阿甲慘死的原因是什麼？村人為什麼要那麼殘忍地讓他死去？
●雪漠：因為他太有智慧，太明白了。所以，耶穌和蘇格拉底們也必須死去。
◎問：那個時代，為什麼人不能自主？延伸到現代也是一樣嗎？
●雪漠：心不自主，人便不能自主。永遠如此。
◎問：是否正如《西夏咒》中描寫的那樣，人類集體墮落、喪失人性這種現象是一種集體無意識？為什麼會出現這樣一種現象？
●雪漠：集體無意識是源於無明或無知。當一個人「泡」到邪惡中時，就會像被腌的菜一樣，被腌出一種邪惡的味道。集體無意識是集體對個體的「腌」，而每一個個體又構成了另一種能「大腌」的環境。
◎問：今天看到一則新聞，新聞中說道，一個大學生，因為舍友錯吃了一口他的盒飯而跟其吵起架來，而且還一刀捅死了來勸架的另一位舍友。請問，這是不是惡的集體無意識所造成的呢？
●雪漠：這已經不是集體無意識了。這是明顯的罪惡。集體無意識是大眾不一定能認知或自省的一種罪惡。
◎問：《西夏咒》中寫到阿甲和瓊的對話：怙主由佛陀定，佛陀由心定，最終說來說去都是心。為啥一說到心，那些村人就要殺了阿甲呢？反觀現在，一說到空性，很多人都惶惶的。這折射了什麼心態呢？
●雪漠：說明這世上，大多時候，總是愚者佔據了話語權。
◎問：《西夏咒》中寫到：「咋不算？」善人道：「這世上，啥都是說出來的。本來沒信心，說呀說呀，就有了……本來不該死的，說呀說呀，就該死了。」人心不正，所以有時候還是應該制止。對嗎？
●雪漠：是的。人心是能被熏染的。久聞正語，其心必正。
◎問：《西夏咒》里「雞毛傳帖」一節中，為什麼吳和尚與瓊不搶村裡的糧食，群眾就會那麼恨他們？是否他們也該隨眾，減少眾人的怨恨，也減輕自己的磨難？
●雪漠：君子不隨惡行時，小人便會認為君子可惡。但君子還是要有君子之行，不能因為世上多小人，君子便順世也當小人。
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