問：輪迴挺好，有生老病死高興悲傷才算有意義，脫離輪迴有何意義？

輪迴並不好，以及佛陀也沒打擾你「享受」輪迴，佛陀只是提供了一種「終止輪迴」的可能性。

悉達多太子證悟四聖諦，成為佛陀後，最初的念頭是，「此法過於深奧晦澀難懂，恐怕世人難以理解」，於是緊接著，就準備要直接入滅，讓自身的「名色法」瓦解掉而歸於涅槃了。當時，梵天界的大梵天洞悉到佛陀的念頭後，立刻出現在佛陀面前，並恭敬的三次邀請佛陀不要即刻入滅，而是將「解脫輪迴之方法」教導給世人。

大梵天請求佛陀留下並傳法時，使用的理由是，「尊者，請觀察這個世間。您了悟之法雖然深奧難懂，但是世間人之智也有高下，有很多人可以理解您的教導」。佛陀於是以心智之眼觀察世間的生命，發現確實如此。經文中給的譬喻是，如蓮花生長的不同階段，有的人其心智優越，猶如出於水面的蓮花，只沾染少許塵土，只需以清水澆灌，便可使之清凈無垢；亦有人，其心智如淤泥中的根，其智甚為低劣，難以理解教法。

佛陀從羅伽婆陀南樹，來到鎔樹下，深入寂靜禪定之中，如是思惟：「我所悟之法實是博大精深，寂然高尚。超越邏輯。不易領悟、理解，唯聖人知。眾生貪著物慾，實難理會此與緣起相關之法。有為法之滅--涅槃。情慾的斷絕，貪愛的消滅，無著寂滅等都是甚深難解之法。我若對眾生教說此法，他們將無法理解，這對我來說將是一件疲倦、勞累之事。」

於此，下面這些不可思議，聞所未聞之偈躍入他的慧心：「甚深不易法，無須宣於眾，貪嗔束縛人，實難了此法。貪婪愚昧者，不見此正法，此法逆世法，深奧妙難識。」佛陀如是省思，無意宣講佛法。

大梵天王又明白了佛陀的想法，擔心世界因不聞佛法而隨之消亡，立即來到佛前，請佛說法。「世尊，唯願世尊宣說正法!唯願一切成就者宣說正法。有些眾生眼裡只有一點點塵染，如果聽聞不到正法，他們將會墮落。有人會理解佛法。」 他又進一步說道：「在遙遠的過去，邪惡者的不凈之法曾在摩揭陀生起。開啟不死之門，但願有緣人能聽到清凈者解悟的正法。惟願智者，一切見者升座法殿，如登山頂，觀望一切眾生。惟願無憂者觀見沉淪痛苦，被生死吞沒的有情眾生。」「懇請！大雄大力者，沉淪之旅的主人，無債者教化世間。唯願世尊廣開法筳。大有理解佛法之人存在。」

世尊見如此請，說道：「大梵天王，我有如下意念：我所悟之法．實是博大精深，寂然高尚，超越邏輯。不易領悟、理解，唯聖人知。眾生貪著物慾，實難理會此與緣起相關之法，有為法之滅——涅槃。情慾的斷絕，貪愛的消滅，無著寂滅等都是難以理解之法。如此想已，我心向無為，無意啟教正法。」

大梵天王二請佛陀，世尊亦如是回答。當大梵天王第三次懇請佛陀時，世尊出於對世間的悲憫，以佛眼觀世間，見一些眾生眼裡，或有染，或無染，或鈍或利，或具善性或具惡性，或易教或難教，或有眾生害怕邪惡和後世。

「猶如長滿藍蓮、白蓮和紅蓮的池塘，有些蓮花生在水中，長在水中，淹沒在水中，但在水下茁壯生長；有些蓮花生在水中，長在水中，浮在水面上；有些蓮花生在水中，長在水中，伸出水面，而不被水染污。」

同樣地，當世尊以佛眼觀世間時，他看到有些眾生眼裡只有少許的不凈，有的卻染污深厚，有的智慧敏銳，有的愚鈍，有的善良，有的邪惡，有的易教，有的難教，另外一些眾生忐忑不安地看著邪惡和來生的輪迴，隨即以偈答梵天：「開啟不死門，聽聞與信者。意念疲倦故，不授善妙法。」

大梵天王歡喜雀躍，心想，他已成功地請佛說法，恭恭敬敬地禮佛後，繞到佛陀的右邊，隨即隱身而去。

簡言之，佛陀並非如題主所說，非要把「解脫之法」強塞給人們，好似故意斷絕了不智之人享受輪迴一般。實際上，佛陀老人家觀察「因緣」的能力，人中至上。他並不以個人喜好而教化世人，而是預先觀察，「何人可於當下被教導，以此證悟涅槃，從輪迴中解脫」，基於這個觀察，佛陀會發現符合條件的生命。然後，佛陀會前往這些生命所在之處，提供教導。

然而縱然如此，看似佛陀是教導的提供者，但是，是否依照這份教導而去實踐，則是各人的選擇。所以，在佛陀在世時，有在家人詢問佛陀，「尊者，您的弟子，是否全部都如您一般，斷盡了所有煩惱，不再有來世？」佛陀回答，「並不是所有人。」在家人又問，「為什麼您不讓他們都成為如您一般斷盡煩惱的人呢？」佛陀回答，「因為如來（佛陀的自稱用詞）只是教導法，至於是否接受法，並實踐它，則是人們自己的選擇。」

這就好比，我們不能責怪早晨太陽出來，因此而侵擾了我們的睡眠一樣。其給予光明，有人拉開窗帘接受它的恩惠，而有些人則拉上窗帘表示拒絕，錯不在太陽。

以上解釋了「佛陀只是解脫知識的分享者，而非強制要求世人實踐之人」。

再來，「輪迴是快樂的」？不，並不是。當誤以為「輪迴是快樂的」，其問題出在，將體驗到的「感受」當成了「輪迴的本質」。輪迴的本質，是「生老病死生老病死生老病死……」的循環往複。在這個過程中，你或可體驗到很多感官之樂，譬如悅目之色帶來的快樂感受，動聽之音帶來的快樂感受，香氣帶來的快樂感受，品嘗美味帶來的快樂感受，肌膚之親帶來的快樂感受，或是思維之趣帶來的快樂感受。可是，這些「感受」本身都有一個共性，那就是「無常」，即一種感受不會恆常地存在，它會生起，並逝去。我們總是感嘆「快樂的時光總是短暫，痛苦的時光真是漫長」，其實說不定兩者發生的時間都是兩小時，但是人的主觀感受卻截然不同。

「感受」是無常（impermanent）的，所有客觀存在之物，有何是「恆常」的嗎？沒有的。所有的物質現象，和心理現象（如感受），都是無常的。這種無常的特性，是客觀規律。因為微觀的無常，才有了宏觀的「輪迴」。倘若生命出生後，就「恆常存在」，那麼就不會衰老（因為身體恆常地保持在青春），不會死亡（因為恆常存在）。可是這和事實不符。

不能因為人所體驗到的「感受」中有一部分「快樂」的成分，就以偏概全，誤以為整個輪迴也還不錯。我們所見的那些困苦之人，那些被虐殺的動物，以及更多更多肉眼不可見的生命，他們的生命狀態，或許有著少的可憐的「快樂感受」，乃至是「全然的痛苦」。可是別忘了，因為輪迴的存在，他們當下經歷著的，也可能是你未來要經歷的。當你的一生，從出生時，便在受苦，沒有絲毫的快樂感受可言時，你還認為，這樣不斷的生老病死，是可喜之事否？

輪迴，實為可厭。錯不在生命，所以不要不智地認為，自殺就能解決問題。因為，當一個人自殺身亡的那一刻，其下一期的生命又會同時開始。這種被迫的出生，被迫的老去死掉，這種「被迫生滅」之苦，才是輪迴「可厭」之處的根源。意義啊，都是人類主觀賦予的。從客觀的現象看來，輪迴，就是出生衰老死去，出生衰老死去。真的已經不必再主觀地給予什麼意義了。

基於這漫長的輪迴，實為可厭，才有了「想要從輪迴中解脫出來」的人。而萬幸，佛陀分享了「實現終止輪迴」的正確知識，以供有志者按圖索驥。

問，我有權拒絕佛陀的教導嘛？

答，你有權拒絕的。只是，我不鼓勵這麼做，因為錯過這些珍貴的知識以及其能夠帶來的可能性，很可惜。
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