量子壇經：第46講：如何悟佛心宗？

原文：

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀法門。因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。

策云：「仁者得法師誰？」

曰：「我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。」

策云：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，儘是天然外道。」

曰：「願仁者為我證據。」

策云：「我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」

覺遂同策來參。繞師三匝，振錫而立。

師曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」

覺曰：「生死事大，無常迅速。

師曰：「何不體取無生，了無速乎？」

曰：「體即無生，了本無速。」

師曰：「如是！如是！」

玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。

師曰：「返太速乎？」

曰：「本自非動，豈有速耶？」

師曰：「誰知非動？」

曰：「仁者自生分別。」

師曰：「汝甚得無生之意。」

曰：「無生豈有意耶？」

師曰：「無意誰當分別？」

曰：「分別亦非意。」

師曰：「善哉！少留一宿。」

時謂「一宿覺」。後著《證道歌》，盛行於世。

講解

永嘉玄覺禪師，姓戴，溫州人。從少年就研習佛經。精通天台宗止觀法門。因為研修《維摩經》，開悟「萬法皆由心生」的道理。偶然遇到玄策來拜訪，就與其暢談佛法。 玄覺所說出來的佛法義理與以前禪宗祖師的見解一樣。

玄策：「傳法給你的老師是誰？」

玄覺：「我之前聽聞方等經論，都各有各的傳承。後來，我是因看《維摩經》而悟佛心宗，一直還沒有得到哪個老師的印證。

玄策：「在威音王佛之前，也就是第一位佛之前，存在有無師自悟的修道者。在威音王之後，凡是無師自悟的人，都是外道見解，而不是佛道。」

玄覺：「請您為我印證證明。」

玄策：「我人微言輕，不夠資格。曹溪有六祖大師，四方求道者都雲集在那裡，都是接受六祖禪法的人。如果你去，我願與你一同前往。」

於是玄覺同玄策一同來禮拜六祖。見到六祖後，玄覺圍繞六祖轉了三圈，然後將錫杖一振，杵在地上。

六祖：「一個沙門，應該具有威儀和禮貌，而你是從哪裡來的，竟然如此傲慢無禮？

玄覺：「一個人的生死是大事情，死亡是會迅速到來的。我哪裡有時間給你行禮呢。」

為什麼玄覺第一句就會問「生死事大」這個事呢？

因為佛法的核心奧義是解脫生死，玄覺的悟佛心宗也不離這個事，所以他見到六祖後，第一句就是要問「如何解脫生死」，他來找六祖印證，就是要印證這個事。

六祖：「那你為什麼不去體證一切法都非實有，一切法，包括生死皆是心生的道理，進而解脫生死呢？」

玄覺：「體證這個事本身就是心生幻有，生死本身就不是一種實際的存在。」

玄覺的意思是，要去體證本身就是妄想執著，生死是不需要了斷的。為什麼呢？因為本來就沒有生死。正所謂「生死涅槃等空花」。玄覺的這句回答是破了一切法執和我執的回答。

六祖：「是的，是的。」六祖已經知道玄覺離了一切諸相了，所以就做出了印證

玄覺這時才對六祖做出禮拜。只是片刻，玄覺就要告辭回家。

六祖：「你走的也太快了吧？」

玄覺：「一切本來就沒有實有的運動，又怎麼能有實有的速度呢？」

在「本自非動，豈有速耶」的這句話中，什麼是非動呢？所謂依義不依語，按照佛法的「義」來理解，如同對實相的表達是實相無相的一樣，本心是不可說的，這個「非動」不是說本心如如不動，而是說，一切都是心生幻象、一切都是在心中生滅，所以，「說一切都是在心中生滅」的而說一切是「非動」的。因此，要理解玄覺的這句話，就要先用一個比喻。比如說，你在玩電子遊戲，汽車在遊戲中快速移動，實際上，你知道本來遊戲就是虛幻的，汽車的運動也是一個假象，遊戲中所有事物的生滅和運動都是被限制在電腦中的。同樣道理，本來一切都非實有，一切都在心中幻生幻滅、動來動去，在心外又豈有實有的運動呢！

六祖：「那麼又是誰在知道這一切是非動的呢？」

玄覺：「我是心外無物的，你六祖也只是我的夢中物，所以是你自己在哪裡自說自話、自做分別。」玄覺這樣的回答就是離了「人相」，即離了六祖相。

六祖：「你已經徹底悟到了最究竟的無生道理。」離一切分別，離一切對待了。

玄覺：「無生這個事還有一個什麼道理嗎？」

六祖：「說沒有什麼道理的又是誰在分別呢？」

玄覺：「分別本身這個事就非實有。」

至此，再說任何的話都沒有實際意義了，印證證明這個事到此結束！

然後六祖說：「善哉！住上一晚再走吧。」當時人稱「一宿覺」。後來玄覺著《證道歌》，盛行於世。

總結：

玄覺說他是悟到了「佛心宗」，那麼玄覺表達的佛心宗是什麼呢？

在與六祖的對話中我們可以清楚看到，永嘉大師，即玄覺給出的答案是：「不存在一個可以去修證了斷生死的佛法，也沒有一個實有的生死可以去了斷。心外無法，一切法都是妄想執著，一切法都是心生幻有。」這就是悟佛心宗。

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