略釋曹洞宗五位君臣頌
正中偏：三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。（凡夫位——背覺合塵）
偏中正：失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。（見道位——明心見性）正中來：無中有路出塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。（修道位——依體起用）
偏中至：兩刃交鋒不須避。好手猶如火里蓮，宛然自有衝天志。（修道位——攝用歸體）兼中到：不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，摺合還歸炭里坐。（證道位——心境一如）正：喻君、喻理，正位即是人人本具佛性，或說空性界，對應色相界。
偏：喻臣、喻事，偏位即是百姓日用生活，或言色相界，對應空性界。
兼：喻理事兼了，事事無礙的大解脫境界。百姓日用所見所聞無異諸佛法身，非唯悟得，亦且做得，亦無做想。所謂知行合一，更無知行合一之相。
正中偏（本在正位卻迷偏中）：三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
白話：夜裡三更月亮沒有出來，漆黑一片怎能怪彼此相逢不相識，但隱隱約約還懷有舊日的嫌隙。
背覺合塵，迷體著相的凡夫位，人人本有佛性，但於其中卻不曾識得，皆碌碌於財色名利中去了。
意指功夫到了一般相應田地，過往習氣還來相擾。加功用行便是。
偏中正（身在偏中得見正來）：失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
白話：天剛亮，到處尋覓自己頭顱的老婆子不經意窺見了古鏡，鏡中映現自己的頭臉分明，哪裡還用去憂愁自己的頭臉不見了呢？也更不會認為鏡中的影子就是自己的頭臉啊。
舍塵相之擾得自在，於無明中識得自家佛性。
此句意指功夫到時因緣際會，轉身神會自己本來面目的見道位。於此見得，狂心頓歇就莫要信不及，更莫再外求罷。
再者信及信不及，俱是外行話，蓋無惑心體，問者尚無，惑從何來，更非求解相應始得，大須護持，日久古德話頭自然瞞爾不過。
「迷頭」典故出自《楞嚴經》：汝豈不聞室羅城中，演若達多。忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。
正中來（既得正見復歸本來）：無中有路出塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
白話：面前雖然什麼也沒有，但前路卻分明沒有疑慮一片坦途。只要不觸犯當今聖上的避忌足可安身立命，也勝過前朝那以辯才著稱的李知章。
依體起用，所謂根本智易得，差別智難圓。
於自性體上空無一物可得，正是解脫塵相紛擾的道路啊。只要日常生活中能與實相不相違背，也勝過往日的聰明蓋世。
偏中至（偏中事用功深契體）：兩刃交鋒不須避。好手猶如火里蓮，宛然自有衝天志。
白話：兩兵利刃相交也不必相避，像那從世間塵勞之火中生出的蓮花，宛然自有衝天志。
攝用歸體。偏者用也，事也。事用到得。即理上無礙，繼保任得事無礙。
於世事塵相中，得無染著，即是偏中至也。
所謂是法住法位，世間相常住，也道世間本是雙全法，不負如來不負卿。
兼中到（正偏體用二者兼收）：不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，摺合還歸炭里坐。
白話：不是有，不是無，是個什麼東西？人人都想著出離生死苦海，到頭來不還是柴垛上面的一把火。
體用即一，理事無礙。
不是生，不是死，又是個什麼東西？
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