釋夢——從弗洛伊德到周易（上） | 李孟潮

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釋夢——從弗洛伊德到周易（上）

文 | 李孟潮

大家好：

　　今天我演講的題目是《釋夢——從弗洛伊德到周易》。

　　從題目看得出來，東方和西方的對夢解釋方法這次都會涉及到，當然很粗淺的。

1. 西方釋夢觀

首先我們看西方的釋夢方法。有幾種立場：

一種是占夢，就是通過夢來預測吉凶禍福，把夢看作神靈的啟示。這在古代是普遍的，一個夢的解釋往往關係到重大的政治、軍事決策，甚至有專門的占夢官員，這在中國也一樣，近現代，占夢的人就是一般的江湖術士了。　　

一種是哲學家的釋夢，他們對夢的解釋往往和身-心關係、物-我關係、此岸-彼岸關係、生-死關係這些範疇聯繫起來，他們的解釋對弗洛伊德、榮格等人有很大的啟發，在中國，熱衷於討論夢的哲學家也不少，儒、釋、道的都有。近代以來，哲學家們已經不談夢了，他們的地盤被科學家和心理學家搶走了。

第三種是科學立場的釋夢，具體地說，是生理學立場的釋夢。

第四種是心理學立場的釋夢，就是今天要講的,主要是弗洛伊德和榮格的釋夢。

2. 生理學立場和心理學立場　　我們生活在一個科學至上的時代，很多人會把科學管不了的地方也變得科學化。比如說，前陣子有人研究的結論是：愛情是某種化學物質決定的。愛情是什麼？至今無人能給出明確的定義，那又怎麼來做實驗設計呢？把科學的功能無限擴大其實是反科學的一種方法。

　　現在有人說，夢的秘密搞清楚了，夢就是REM,就是ECG。這種說法從生理學的角度來看沒錯的，但如果說夢僅僅就這些就顯得有些不清白。REM、ECG等等腦科學的研究可以說明和解釋夢境發生的生理學機制，然而，弗洛伊德等人研究的是夢的心理學。

　　夢的生理學可以解釋一個人渴了會夢到喝水，但不能解釋為什麼同樣是渴了想喝水，甲是夢到在大沙漠里找水，乙是夢到回到鄉下外婆家喝水。

　　生理學解釋和心理學的解釋是人們對待夢的兩種態度，無所謂孰高孰低，沒有比較性。

　　就像一個得肺結核的明星，醫生們注重的是結核病灶，導演注重的卻是明星。角度不同，功用也不同。所謂地位決定立場。

3. 弗洛伊德的釋夢技術——自由聯想

精神分析最基本的分析技術是：自由聯想、釋夢和解釋。

其實精神分析的釋夢就是針對夢境的自由聯想再加上解釋，釋夢是自由聯想和解釋的結合。釋夢是精神分析最基本的技術，就象聽診之於內科醫生一樣，弗洛伊德在《釋夢》第一版的序言中說道：「凡不能解釋夢意象來源的醫生，都不能指望對恐怖症、強迫症、或妄想狂有所了解，自然也談不上對他們施加影響了。"

　　也就是說，連釋夢這種最簡單的技術都掌握不了的話，就不用做精神分析師了。

　　精神分析的釋夢的確很簡單，病人說了一個夢，分析師就讓他躺在躺椅上，對夢的內容進行聯想。弗洛伊德提出釋夢技術程序的選擇方案：

a.分析者按時間順序分析，夢者對夢的內容陳述順序進行聯想；

b．分析者的專挑選夢中的特殊因素進行分析；

c.直接問夢者就其對夢聯想到前一天哪些事件；

d.如夢者熟悉釋夢技術，讓他自己決定從那兒開始聯想。

　　在做夢者的聯想已經讓潛意識的願望浮現出來的時候，分析師可以給與適當的解釋。促進領悟的獲得。

　　有些治療師覺得釋夢很困難，其實這種困難不在於釋夢技術本身，而在治療師本人。感覺釋夢困難的大抵有以下幾種情況：

（1）混淆了釋夢技術和夢心理學理論的關係：弗洛伊德在《釋夢》中是通過夢心理學的研究，建築他的精神分析學的理論大廈，所以《釋夢》中元心理學的討論特別多，有些地方自我矛盾，後來，他精神分析學的理論成熟後，對夢心理學的討論就簡潔了很多，大家可以看看《精神分析綱要》。無論夢心理學怎麼複雜，釋夢的技術是簡單明了的。

（2）混淆了分析師和被分析者的角色：夢的解釋不是做秀，不是病人說出一個夢，分析師立即告訴病人你這個夢是什麼什麼意思，那是分析師在滿足自己解夢的渴望，而不是精神分析的釋夢。精神分析的釋夢其實是把很多解釋的權力交給病人的，而不是抓在治療師手裡面，一點不放。只有被分析者已經快要領悟到夢的潛意識含義是，分析師才解釋。而很多治療師誤以為自己「應該」很早就了解夢的含義，所以不敢釋夢，這是一種對自己完美主義的幻想，把自己當作神機妙算、有觀心術的神人了。

（3）分析師的阻抗：精神分析是盯著人性的「惡」不放的，釋夢很多時候要面對本我的衝動，這些衝動是什麼樣的？不道德的性、亂倫、殺人而且是殺自己的父母等等，總之是只能在夢裡面做不能在清醒的時候做的事情。一個人要面對這些東西是要有些勇氣的。最要命的是，用來解釋病人的夢的理論同樣可以用來解釋自己的夢。所以一個人要進行精神分析的釋夢的話，首先要面對的是自己的內心的邪惡和醜陋的衝動。這的確很困難，比單純的技術問題要困難的多。現在對釋夢的逃避是一個大範圍的問題，這也是精神分析發展不怎麼樣的原因之一。——逃避對自己的夢的分析，也就使精神分析的真實性大打折扣，而這正是精神分析吸引人的地方。

　　下面舉個例子來說明精神分析的釋夢，這個夢來自網路，夢者是21歲的女青年：

　　這個夢重複出現過四五次。我爸爸被敵人追捕，我和媽媽要到寺廟裡避難。寺廟在一條大河的那一邊，河上有一座優雅的竹橋。我和媽媽在竹橋上與爸爸告別，敵人也在橋上拉扯爸爸。我只想快快和媽媽下橋，而爸爸註定是要被敵人帶走的。下了橋就是極樂世界了，沒有紛爭，只有安寧。　　

有關夢的背景材料和一部分聯想是：夢者女，今年快21了，要讀大四了。跟爸爸媽媽關係都很好。爸爸很疼我。媽媽是我的朋友。爸爸不愛說話，媽媽這幾年有點歇斯底里，但可能是更年期的癥狀。家庭條件一直不錯啊。爸爸是大學，媽媽是中專。那座橋很優雅，配在那個情景里，像一幅山水寫意畫。河那邊的寺廟很古樸，但很有感召力。寺廟後面還有山，朦朧的連綿起伏的山。敵人至少有兩三個吧，並不是太凶。旅遊的時候去過不少寺廟，只是讓我感到心裡很安靜，並沒有產生其他的想法。

在那個夢裡，我能感覺到到了橋的那一邊，就是我的歸宿了。但有一次還夢到過是要到那裡暫時當尼姑，等躲避開這一段，爸爸回來好團聚。有過幾次遇到流氓的經歷，其實讓我對男性覺得有些厭惡。我的戀父情節確實挺重的。我找的男朋友是我崇拜的對象，可後來我發現我們性格上有那麼多不協調的地方。每次媽媽歇斯底里發泄的時候，我和爸爸雖然不說話，但內心必定是相互同情的，因此和爸爸的感情，雖然沒有過溝通，卻是異常深厚的。小時侯得過嚴重的氣管炎，吃藥吃的腎不好了。

　　可以把整個夢拆成很多片斷讓夢者進行聯想。當然，其中分析師也有個做假設的過程，下面舉例說明我會怎麼來做假設，或者說如果是我來釋夢的話，我會問那些問題——

　　（1）這個夢重複出現過四五次。——「四、五」讓她想到什麼？怎麼記不清楚了？這四、五次做夢的情況時是什麼？有什麼相同和不同？

（2）我爸爸被敵人追捕，——什麼樣的敵人？（敵人有什麼特徵？）這些特徵又讓你想到什麼？追捕讓你想到什麼？

（3）我和媽媽要到寺廟裡避難。——什麼樣的寺廟？寺廟讓你想到什麼？和媽媽避難想到什麼？當時的感受是什麼？

（4）寺廟在一條大河的那一邊，——什麼樣的大河？想到什麼？那一邊是哪一邊？

（5）河上有一座優雅的竹橋——怎麼樣的優雅？竹橋讓你想到什麼？

（6）我和媽媽在竹橋上與爸爸告別，敵人也在橋上拉扯爸爸。——這時候的感受是什麼？

（7）我只想快快和媽媽下橋，而爸爸註定是要被敵人帶走的。——為什麼爸爸是註定要被敵人帶走的？」快快」下橋，想到什麼？感受什麼？

（8）下了橋就是極樂世界了，沒有紛爭，只有安寧。——極樂世界是什麼？想到什麼？感受如何？

　　當然，這些問題不是都要問到的，但分析師在釋夢的時候至少應該多問自己幾個問題，以免野蠻分析。其中（3）、（6）、（7）我會考慮她的感受，是因為我覺得那是她內心衝突的交織處，要是作解釋的話，可能會在這裡。

　　在來自聯想的材料充足之後，夢的釋義才出現。

結合上面這個夢，論壇上有人提出了一種釋夢的假設，有些道理：你這夢是你童年無意識慾望的滿足。河是女人的象徵。橋當然是男人。「優雅的橋」可能是你小時候看見了什麼男人（你父親）的男根。夢中你父親受人追殺，是你看見大的男根的恐懼心理（大陰莖恐懼症），受追殺的應該是你。你和你母親站在橋上，當然只有和你父親告別了，你擁有你父親的男根你就和你媽媽在一起了（這是典型的俄荻浦氏情節）。到寺廟去可能是你亂倫情節。……你只希望精神上的戀愛怕有性的愛。

根據這樣的假設，如果夢者就竹橋想到陰莖或男人的話，分析師就可以給一些解釋。

4. 弗洛伊德的夢理論概述　　以上說的就是弗洛伊德的釋夢技術，這個技術的發現依靠的是夢的理論，了解一些夢的理論是必要的。

　　弗洛伊德夢的理論文獻集中在《釋夢》，《精神分析引論》、《論夢》、《精神分析引論新講》、《精神分析綱要》等作品中，但這些作品中前後不一致的地方很多，甚至在同一部作品中都又互相矛盾的地方，再加上弗洛伊德又喜歡加腳註，更加使夢理論顯得混亂，這裡是我自己整理的一些要點，和其他人的有稍些不同——

　　（1）夢是被壓抑的慾望變相的滿足。所以在釋夢之前要牢記一點是，其中的慾望在什麼地方？這個「慾望」在《釋夢》中弗洛伊德一古腦地劃歸為力比多，特別是童年的力比多，後來他更改了說法，說夢既來自本我，也來自自我，那麼慾望就不僅僅是力比多了，還有其他的本能（慾望），死本能、自我保存本能等等。

（2）夢分為願望夢、焦慮夢和懲罰夢，其本質都是願望的滿足。但還有創傷夢，這是慾望滿足理論的例外。

（3）夢的材料和來源有四方面：做夢前一天的殘念（白日殘餘）；睡眠中軀體方面的刺激；幼年經驗；人類歷史經驗的累積（類似於榮格的集體無意識）。

（4）單獨的材料形成不了夢，需要和壓抑的慾望結合才形成夢。（這是《釋夢》中談到的，但後來少提。）

（5）夢的作用是維持睡眠。

（6）夢的內容結構分為顯夢和隱夢兩個層面，釋夢是治療師利用患者對夢中原意的自由聯想，揭示出隱夢的意義。通過稽查作用和夢的偽裝，隱藏的願望才能意識進入組成顯夢。

（7）稽查作用使隱夢所包含的無意識衝動進一步偽裝和轉化成顯夢的內容。這種轉化過程（即"夢的工作"）包括以下幾個機制：凝縮作用(Condensation)；移置作用(Displacement);用視覺形象表現抽象思維;潤飾作用(Secondary elaboration)。

（8）夢中的情感反映總是"真實"的，如果夢的情感反應與顯夢內容不協調，說明其形成時發生了轉化和象徵，而與隱夢一致。

（9）象徵作用：對象徵作用的強調是弗洛伊德在《釋夢》發表後對夢理論進行的很大一個補充。對象徵的熟悉可以讓人很快的釋夢，減少聯想的材料，弗洛伊德指出"象徵作用或許是夢理論中最引人注目的部分，……象徵作用使我們在某些情形中無需詢問夢者來對夢進行解釋。……如果我們熟悉了一般夢的象徵和夢者的人格，他生活的環境以及夢發生前的印象等，我們時常可以直接來釋夢—就好像一見面就可以認出一樣。"但象徵法並不排斥聯想法，在處理象徵元素時，既要利用夢者的聯想，又要利用「釋夢者的有關象徵知識以彌補聯想之不足。」

對象徵的大家可以參見《精神分析引論》。這裡引用一例：

　　性交——有節奏的活動，如跳舞、騎馬、登山。上樓梯為性高潮。糖果指性交的快感。

　　（10）夢的多重決定作用，一個夢可以有多方面的解釋。（見釋夢）

比如上面那個夢的隱夢也可以是：夢者的希望和父親結合（在橋上），排除母親。但這種慾望是被超我禁止的，於是首先出現了投射——不是我愛父親，是父親愛我，所以超我的化身（敵人）要來追捕父親。與此同時出現了和母親的認同，和母親一起離開力比多叢生之地（河上的橋），躲進了寺廟（一處沒有力比多的地方）。如果夢中母女倆下了橋，則滿足了兩個願望；一個是無意識中超我的願望——懲罰的願望，一個是攻擊性的滿足，自己和母親的同歸於盡。但夢還要滿足本我的願望，所以寺廟的後面還有如大山般沉默的父親。（夢者原話：爸爸很疼我。……爸爸不愛說話……）這是一個慾望衝突的夢，一方面是戀父的衝動，一方面是壓抑衝動後的閹割焦慮。

(11)夢是自我和本我交戰的地方，所以可以在夢中看到衝突的願望。（《綱要》）

（12）除四種夢的工作外，還有兩個因素影響夢境的形成：一是顯夢中的某一部分往往代表了潛意識中完全相反的願望；一是夢的各部分之間無邏輯關係，特別是因果關係，這一點啟發了皮亞傑。

5. 榮格的釋夢觀　　弗洛伊德的釋夢理論和技術代表的是心理治療釋夢的一個極端，也是主流。這種釋夢技術的特徵被榮格稱為客觀層面、還原簡化的釋夢法，與之相對的榮格的主觀層面、綜合放大的釋夢法。　　

和弗洛伊德不同的是，榮格的釋夢方法更注重治療師的解釋，這需要治療師了解很多知識。

　　下面首先介紹榮格的夢理論，當然，他的理論沒有弗洛伊德的那麼複雜和矛盾，大家的理解都是差不多的。——　　

（1）夢是無意識發出的明確的信號，夢就是他自己的解釋。比方說，夢是一個人，他在用一種我們不懂的語言和我們說話，（或者說是比手勢）但我們不似懂非懂，反而誣衊別人是失語、行為怪異。

（2）夢提供一種啟示。夢是無意識進行的補償活動，它的作用是「提供內心生活的秘密，向做夢者揭示出他人格中的隱藏因素」，「夢是自我調節性精神系統的自然反應」。「在我們夢中所說的聲音不是我們自己的，而是有超越我們的更高來源所表現出來的聲音。」

（3）「夢的總體功能是，恢復我們的心理平衡，通過生產夢的材料，以一種微妙的方式，重新建立整體的心理平衡機制。這就是在我們的心靈結構之中我稱之為夢所扮演的互補性(或曰補償性)角色。」夢交織了個人潛意識和集體潛意識。榮格前期似乎要和弗洛伊德一爭高低，但是後來他承認他和弗洛伊德的釋夢理論針對的夢境不同，他的理論更適合解釋那些大夢。　　「大夢」——具有神話結構的，展現集體無意識的重要的夢。

　　「但有時候，一個人的夢距離其日常生活如此遙遠、如此神秘和神聖、如此奇異陌生、不可思議，以致這夢彷彿並不出於做夢者本人而來自另一個世界。實際上這所謂另一個世界，就是無意識的地下世界。在古代，甚至就在今天，還有一些人把象這樣的夢看作是神的啟示或者祖先的告誡。」—— 榮格

　　（4）為了理解夢的集體潛意識意義，治療師應對夢中象徵因素有廣博的知識，包括歷史、人類學、民俗學、神話學、宗教學等各方面。

（5）分析一系列的夢比分析單一的夢要有意義的多，「後面的夢可糾正我們在解釋前面的夢時所犯下的錯誤，在系列夢中我們也更能認出重要的內容和基本的主題」。（這一點弗洛伊德在釋夢裡也提到過。）

（6）榮格認為，釋夢時應尊重病人的意識狀態和接受程度，「他必須不斷尋找，直到最後發現一個能贏得病人贊同的解釋形式為止。」

（6）具體方法：把象徵內容同意識狀態聯繫起來，「不要把象徵當作固定的符號，而應使用「放大法」。榮格還提出了積極想像法作為釋夢的補充方法，在釋夢的一定階段，他要求患者用繪畫的方法來表達自己的夢和冥想體驗。

（7）夢有預示未來的功能。

（8）榮格認為，分析者要想懂得夢的真實含義，就應該緊緊扣住夢的主題而不要隨做夢者的自由聯想而離題萬里。他發現，做夢者往往通過自由聯想，用一些不相於的材料來沖淡主題，以逃避對夢真實意義的認識。與此相反，對夢中要素的「放大」，則可以使做夢者緊緊圍繞夢的主題。所以「我的職業生涯中，我不得不反反覆復地強調這些話：讓我們回到你的夢本身。你的夢說些什麼？」（《人及其象徵》，p13）。

　　再來看看剛才的夢按榮格的方法可能是什麼意思：

　　下面是論壇上的兩種解釋，僅供參考

解釋1：如果這是個大夢的話，則夢中的所有都是夢者的心靈結構的投射。

　　如夢中的大河是集體無意識，敵人是陰影原型，媽媽是大母神原型，爸爸是阿尼姆斯原型，橋既是隔離意識和集體無意識的東西（如語言、前意識、個人無意識等），又是通往集體無意識的橋樑。寺廟是大母神的居所。廟後的「朦朧的連綿起伏的大山」和大河一樣，也是集體無意識象徵。我則是人格面具。夢就是夢者的集體無意識要告訴夢者：你需要讓你的阿尼穆斯原型的利比多和陰影原型的力比多更好地分化，更多地進入意識（留在橋上），讓你的人格面具和大母神回到他們的發源地——集體無意識那裡（下橋）。

　　夢是向夢者指出了一條個性化的道路。用大白話說，就是警告夢者不要老是女人味十足，不要壓抑自己身上的攻擊性和男性氣質。這樣一來，意味著夢者的虛假的、分裂的自我（ego ）的死亡，假自我死亡的結果是夢者真正達到集體無意識和意識渾然一體的極樂世界。

解釋2：這是一個集體無意識的夢，什麼叫集體無意識，我過去曾下個一個定義：精神演變過程中要經歷的場境，集體無意識是種再教育，關於死亡與再生的再教育，至於這個夢和自己的生活有什麼關係要接受精神分析才能知道。從民間傳說和文學中我們知道，人死了要經過一座橋，才能到閻王那裡報到，然後閻王說你死期未到，你又得回來，在橋上被人推下橋，這樣才能再生，章子怡演那個電影跳下橋就是表現的這樣死亡與再生的主題，指環王中的斷橋也是這個主題：橋必需斷掉或超自我掉下橋。

橋下的確是極樂世界，那個廟即是死亡世界，廟：佛、道、祖先的處所，只有進入死亡狀態（這裡的所謂死亡實際就是體驗虛空）你才能和你被壓抑的自我即以佛道、祖先為符號的衝動接觸，你的超自我死了，你才能振救自己的父親，廟同時還是自居的母親或肉體象徵，這裡自居的母體的場境你如果進去了會發現很象著名遊戲《竟技場》中某些場境，這裡永遠在毫不留情的互相殘殺，外部世界只不過是它的投影而已，就肉體而言，我們從不擁有自己的身體，我們貪戀舒適的身體或異性的身體只不過是無意識的對過去身體和母體的先前佔有，宗教修行或微精神分析中出現的權威幻影都是超自我的化身，但也是被壓抑的衝動。弗洛伊德說，超自我和自我的關係就是未分化的自我和客體之間的關係：

超自我＝夢中的自我

自我＝所有的客體

　　你夢中的父親既是現實中的父親又是你自居的父親，那些敵人是你對父親的愛與恨的情感，同時也是你身體和精神上處於無意識狀態的自毀力量，夢中你既然完全是旁觀者，所以要在這夢中得到什麼東西當然是不可能的。

　　現在我覺得要是榮格的方法的話，解釋應該更加簡單明了一些，雖然解釋的過程中會用到很多神話和意象，榮格說：『分析者本人就某一特殊的語言要素或語言意象，儘可能多地搜集有關的知識。這些知識可以來自種種不同的渠道：分析者本人的經驗和知識；產生這一意象的人自己所作的提示和聯想；歷史資料和考證；人類學和考古學的發現；以及文學、藝術、神話、宗教等等。」

　　當然，也有可能這個夢就是簡單的預示：比如說叫夢者去修行凈土宗。

（未完，待續…）

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