可了：我的學佛經過

一、緣起

　　從小每當節日我們都會回老家祭拜祖先，家裡的祠堂恭奉著觀世音菩薩。我想這可能是影響我日後接觸佛法的因緣。怎麼說呢？讀高中時，有一陣子，心情不好，就會不自知的心念觀世音菩薩聖號。後因學業課重，菩薩聖號不知不覺離我好遠好遠。直至社會就業任公職，同事邀我一起到寺廟吃素齋，我才開始真正的接觸出家師父和佛教經典。想起第一次到寺廟，我剛踏進寺廟入口小徑那一刻，身心無比的舒暢，所有的煩惱不知到哪裡去了，這是我人生第一次感覺到的，我也說不上來，就是好喜歡。這也是奠定日後我一心學佛的法緣。

二、在佛法上究竟學了什麼

　　1988年第一次接觸的佛經是《心經》，然後是《觀世音菩薩普門品》和《阿彌陀經》。這二部經成為我每天必需做的早晚課。《觀世音菩薩普門品》是《妙法蓮華經》經文中的一品。介紹觀世音菩薩的大慈大悲、救苦救難、廣大靈感的願行。經文里說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱。聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。」又示現種種身形，宣說佛法，廣度眾生。祂的慈悲救度眾生的願力，成為我的精神食糧。而《阿彌陀經》是執持彌陀聖號，往生西方極樂世界的快捷方式。阿彌陀佛最重要的意義是發四十八大願，所以我們念阿彌陀佛最重要的是感應阿彌陀佛，要完全感應到阿彌陀佛，也只有發願，這樣才能完全與佛相應。因此，我每天沉浸在觀音聖號和彌陀聖號中，欲罷不已。慢慢的因為母親生病關係，又讓我接觸了《藥師經》（藥師菩薩發的十二大願，令諸有情，所求皆得。）、《地藏菩薩本願經》（學習地藏菩薩地獄不空、誓不成佛的願力）和《金剛經》（要有絕對的善根；要發阿耨多羅三藐三菩提心；過去、現在、未來三心不可得；無我相、無人相、無眾生相、無壽者相——無四相；要三輪拖空等等）。這些都是我結婚之前自己自修的經典。另外，自己在家也修過「五停心觀」的「不凈觀」，是除貪慾的觀想，有觀自身不凈和觀他身不凈二種。從腳趾開始，首先觀腳趾腐爛被蟲吃，慢慢就看得見一截一截的骨頭，觀至胃部時，整個胃被蟲吃，而有噁心惡吐的感覺。因為沒有人指導，胃最後疼痛得忍受不住，只好放棄（因當時並未認識老師或是過來人可以教我）。

　　後又轉至「數息法門」，當時多少體會呼吸的出入和長短，但感覺還是跟我不相應，愈數愈煩躁，身心愈來愈粗重；就改修「慈悲觀」，觀一切有情可憐之相；並配合觀音法門（耳根圓通法門），聽蟲聲、水聲、鐘聲、自己念佛的聲音，我發現靜坐容易不起妄想，而能專註在上面。比如念佛，耳聽自己念佛的聲音，意觀佛相好，因此我就一直用觀音法門作為我修練的法門。所以自己一定要找一個法門，能讓自己身心定下來，那個法門便是適合你。然後一門深入，自然達成心一境性。

　　在1989年8月公公往生後的一段時間中，有幸接觸《妙法蓮華經》，當時是一字一拜《妙法蓮華經》。

　　同時在1990年3月有幸認識善知識張公尚德老師。

　　他問我：

　　「在家做什麼？」

　　我回答：

　　「一字一拜《妙法蓮華經》。」

　　他又說：

　　「妳以後不要一字一拜，改為一句一拜《妙法蓮華經》。」

　　我回家後，就改為一句一拜《妙法蓮華經》了。

　　《妙法蓮華經》的重點之一是：「一大事因緣」。有四步驟：（一）欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現於世。（二）欲示眾生佛之知見故，出現於世。（三）欲令眾生悟佛知見故，出現於世。（四）欲令眾生入佛知見道故，出現於世。此為教化菩薩成佛唯一要道，故名一乘，或曰佛乘。　　

　　開示悟入，也就是在說明此「一大事因緣」。

　　1990年2月有一天，我在家誦《金剛經》時，突然念不下去，頭腦清清楚楚，念頭起不來，聽到人的講話聲、鳥叫聲、車聲……等等，它都跟我相干也不相干，大約有二十來分鐘。我不知發生了什麼事，但也不去執著它，但心中還是一直記得這個境界。後來，認識了張尚德老師。

　　老師問我：

　　「你平時在家做什麼功課？」

　　我回答：

　　「誦《金剛經》，但有一回是這樣的境界。」

　　師就告訴我說：

　　「繼續保任。」

　　我當時還是鴨子聽雷，不懂也。

　　過了幾年，因為跟著老師學，我大概了解了當時的境界，也懂了老師「繼續保任」的意思。但因俗事太多，工夫不得力，所以無法「繼續保任」，慚愧之至。

　　必須要說的是，我跟張公尚德老師這麼多年來，在佛法上究竟學了一些什麼呢？

　　1991年8月是我第一次參加老師的禪七。老師說：「參禪學佛要有一個標準和方法，返流全一，六俱不用。無六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），無六塵（色、身、香、味、觸、法），從《楞嚴經》著手，心性上下功夫，時時反省，就有力量。菩薩道就是只有眾生而無我，空有平懷、苦樂平懷、痛癢平懷，任何一切艱難困苦，坦然接受。」禪七前，我倍嘗人生的無奈、無助與痛苦，有時候真會讓我失去活著的勇氣，與活著所謂何來的感嘆！看世間一切眾生的痛苦，我卻愛莫能助。聽到老師說的：「時時反省，就有力量。菩薩道就是只有眾生而無我，苦樂平懷、空有平懷。」人要真正懺悔和反省自己的所言所行和過去今生的罪業，無形中力量就出來了。第一次參加禪七，我從無奈、無助中解脫，心中滿懷喜悅。

　　1992年6月老師要我修楞嚴咒敲木魚領眾，不曾念過楞嚴咒，也未曾敲過木魚，心中的惶恐與不安，不是言語所能形容的。看著老師一個字一個字的觀想釋迦牟尼佛寫出的楞嚴咒（現在裱掛在達摩書院的禪堂上），令我感受到當年釋迦牟尼佛在楞嚴會上傳法與弟子們的氣氛，莊嚴肅穆。有一天，老師問我：

　　「回溯過去，道路坎坷；展望未來，前路茫茫；在看當下，萬丈深淵，一動便粉身碎骨，那妳怎麼辦呢？」

　　我當時心中想著：

　　「修道如登萬仞頂，下來容易上去難。」

　　不管多麼的艱辛困苦，我要一步一步的向前邁進，勇敢堅強的面對新的人生，從此我的生命有了力量。尤其大家在共修楞嚴咒時，一片祥和肅穆、清凈莊嚴，融入音聲海之中，而湧現出如《楞嚴經》所說：「盡虛空、遍法界，清凈圓明、了不可得」的境界。（我當然知道，這只是我意識清凈面的浮現。）

　　老師對每位學生用的方法都不同，觀機逗教，隨病與葯。1994年3月我在三日清凈禪里領悟尤多。老師告訴我：「人累了，情緒難免低迷，煩惱是無明，不煩惱亦未必不是無明。」使我當下體會到起念即乖。老師的難忍能忍、難行能行，一顆平常心、平懷心、拖著疲憊的心……，深怕參加的學生們，無法入山採藥，滿載而歸；又要照顧每個人的身心變化，其慈悲胸懷，觀世音菩薩的示現，亦不過如此。

　　南太老師曾說過：

　　「尚德，你的念佛念得很好。」

　　所以，老師就教導我們如何念佛，並寫〈念佛精要〉一文，內容如下：

　　一、念佛即是信佛、依佛、歸到佛。

　　二、念佛必須堅信佛。釋迦牟尼佛說：小草、微塵中都有億萬佛，所以念的雖然是阿彌陀佛，實際上是與一切佛合而為一的，這稱作感應道交。

　　三、凈土法門的念阿彌陀佛，是在助我們往生凈土，上品往生要有誠敬心、深心、迴向心；下品往生，在臨終時，一念清清明明，貼住阿彌陀佛，即可往生凈土，這也就是一念回機，便成本得。

　　四、雖說凈土，實際上凈土是超時間與空間的，也就是說心凈即凈土。

　　五、念佛即入念、凈念 (阿彌陀佛) 不斷，即心法之正法。

　　六、念的是阿彌陀佛，空的是自性彌陀。

　　七、因為空的是自性彌陀，所以凈念也空。

　　八、既然本來凈土，本來凈念也空，進入凈念，貼住一切空，又超越凈念，超越空，這就是禪，達到念而不念，不念而念，一念超空，超空一念。

　　九、密是由生起次第入有，從而入光明定，最後又契空，且盡虛空、遍法界。念佛也是盡虛空、遍法界，所以《凈土五經》，無一不為密。

　　十、在《凈土五經》中，有〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，祂是悟道的《楞嚴經》中之二十五位圓通第二十四位，入禪先要悟道，真念佛者就是悟，真悟者必念佛，所以禪必契佛，念佛必能入禪也。

　　十一、因此，禪、凈、密是一而三，三而一的。

　　十二、音是質，聲是量，凈音與凈聲是由無相之

　　常寂光起用，這是由實悟與真修兩者達成的。 （參考達摩出版社《禪門語錄》一書）

　　老師念佛念得好，是因為老師上與諸佛菩薩同一慈力，下與六道眾生同一悲仰，同體大悲、無緣大慈的結果。

　　記得有一次，2003年8月，早上五點三十分時，因身體突感不適，突然呼吸急促，自己就一直按摩頭部、額頭、心臟，嘴裡不斷的吐氣，忽然手腳冰冷，但「氣」一直往頭部出去，一時人全身無力，而且身體也已軟掉，經過張老師之輸氣按摩，後來漸漸的平穩下來。

　　　　我的體會：

　　　　１、知道氣不通，但自己知道哪裡不對又在那裡按摩。

　　　　２、在要身與心分離時，當下我的無明大於自己的作主，我並沒有抓住佛號，所以功夫還是不得力。

　　　　３、雖然回過神來，但自知自己沒有作主念佛，才又念佛，此時已來不及矣。

　　　　４、可見人如果信心堅定、修持得好，是可以自己作主往生的。

　　　　５、自己可以很清楚的知道身體的狀況，臉部變小，氣往頭部走，四肢對我而言，一無感覺，人的一念——自己作主，真的需要好好在此下功夫，有一天真的離開人世時，才能克服無明，讓我真正體認無明的可怕。

　　　　６、我體會死亡並不可怕，因為如果我死亡的話，並無不好，無病痛，只感覺一瞬間的不適，但也讓我體認生命的可貴。

　　　　７、總結：我一定要好好的修，在習氣上，轉化自己。我想我的未來一定是勇往向佛，而且應該在各方面變得比以前來的柔軟。我越來越體會到，柔軟的人，才真有福。

　　佛法說：菩薩是可以投胎作主的，這樣便堅定了我要學佛的信念，和克服煩惱的決心了。

　　又有一回是2003年10月，有天靜坐誦〈心經〉一文時，念到「是故空中」，突然有一念，「色不異空，空不異色」，不就是色在空里，空也在色里嗎？空與色（有質礙的存在）彼此相干也不相干。我們的存在不也是和空一樣彼此相干也不相干，你不妨礙我，我也不妨礙你，一切因空而有。只不過真是自己的一念，把我們原本具有的自性清凈通通丟掉，而證不到。

　　　　「是諸法空相」——不生不滅、不垢不凈、不增不減，本體本空，所以在空里，沒有六根、六識、六塵、十八界、十二因緣和四聖諦，都是名相。

　　※師批：遍計所執。

　　　　因此〈心經〉講一切都是心意識造出來的，遠離顛倒妄想，就能得正等正覺，所以它是無上的秘密咒語，一點也不假。

　　※師批：因緣起性空（依他起）。

　　　　結論：到彼岸，趕快到彼岸來度我呀！

　　※師批：有我即無度。　

　　　　五蘊要空，也只在一念，本來空，因執著有，才空不了，被它所轉。

　　　　最後因感覺「想」的念頭起來，身心感到輕鬆自在，無比喜悅，有一股衝動，想證明自己的經驗是否為對，一念起，身心的喜悅又被壓住了，但終於略懂為什麼證到空性的人，他可以遊戲人間，不為所動，而自性如一也。行住坐卧，一舉一動都在那個裡面。　　吾有一寶，秘在形山，終日在面門中出入，一點不假。

　　我們常常不自覺自己的問題，甚且不知道自己有什麼問題，所以大部份的人，不曾靜下心來好好反省自己的所作所為。人為什麼常常活在自我矛盾與掙扎中？又為什麼常常在顛倒妄想中徘徊？人滑稽的是為什麼有時候又凡事來那麼一點理性，忽然又不理性？我反省到是自己的問題，因為我有所求，原來有求皆苦。人之所以凡事在理性中，是因為他沒有貪瞋痴，這樣就不在情緒中了。老師常說：「他四十八歲時，什麼也沒有悟到，只是悟到自己什麼都要，所以痛苦。」我原來也是生生世世在「要」中過日子啊！

　　《華嚴經》里講理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。我的體會是，道理沒有搞清楚，就不會有正知、正見，容易落入我見妄想執著中。也因讀書讀得少，所以道理常常也不通。真正的修行是在事上修，事上磨練，我們常常一遇外緣，境界一來，就隨外境轉，始終隨著習氣業力在打滾，做不到「我本無心於萬物，何妨萬物常圍繞」。我很慚愧的是，至今在理上、事上修，還是一蹋胡塗，不知哪年哪月，才能搞清楚。

　　再談定，曾經有過一個經驗，就是2008年7月在湘潭道南書院上課時，我是瞎貓碰到死老鼠，定在那裡，一動也不動（老師就拿紙輕輕的在我的鼻子上，看我是否還有氣息），當時全身舒暢，微微的呼吸，有暖的感覺，明明了了，外面的聲音也聽的清清楚楚，不昏沉也不散亂，我坐了一個多小時。

　　下座後，有位向先生問我：

　　「妳坐在那裡，有聽到我在講話嗎？」

　　我答：

　　「有。」

　　他再問：

　　「我說了什麼？」

　　我答：

　　「您告訴張老師要為我護關，請他休息。」

　　向先生就點點頭了。

　　總結：

　　修持必須一步一步腳踏實地的親身證驗，言語說得在多、在好，沒有真正的做功夫，還是自己對自己繳白卷，自己在欺騙自己。　　　　　　　　　　

　　回憶起2005年達摩書院改建，動工了二個多月，因為蓋房子的師兄臨時有事，不克前來繼續完成，吾師便把這重擔交給我。當時，心中一時不知所措。一來我完全不懂建築；二來沒有蓋房的經驗；三更不知正在建房所有的工作流程，於是我就向吾師提議，另找高明懂得建築的人把它完成。但我的提議，吾師並未接受，執意要我把它完成，就這樣我開始學習如何蓋房子了。

　　在蓋房的過程中，因為做事，就有人的遍計所執和依他起的問題，人本身就很難搞，包括自己在內。新屋的內涵和型式也不定，各種不同的意見和聲音，你我他，統統不同，再加上每天要監工、找材料……等等，凡事都得自己張羅。每天看著工作進度，慢慢房子的樣式一步步的呈現出來了，心裡的感受，剛開始時有點喜悅，慢慢的成就感出來了，……。

　　但是有一天，我站在客廳外的走廊上，忽然體悟到《金剛經》所說的：

　　「一切有為法，

　　如夢幻泡影，

　　如露亦如電，

　　應作如是觀。」

　　一切都是有為法，都在成住壞空中，緣起緣滅，變化無常，誰也執捉不住，一切本來如此，法爾如是，《心經》講：「是諸法空相」，萬法皆空。就在此時，我超越了成就感，人生實在是要練習既無歡喜也無愁。

　　這時我又想起了詩僧八指頭陀的詩：

　　「萬事都歸寂滅場，

　　青山空惹白雲忙，

　　霜鍾搖落溪山月，

　　唯有梅花冷自香。」

　　「冷自香」──何其超越。

　　2007年到湖南裝修已擺放七年未完成的房子。當時也因地方上的各種糾紛和吵鬧，導致老師七年不敢回家鄉。2008年3月內裝修完成，同年就在湖南湘潭成立道南書院。

　　道南書院的對聯是：

　　「容止汪洋，大道中虛涵萬象。看人物風雲際會，搖洞庭八百里煙波。兼壯乾坤，開啟仁山和智水。

　　景行南嶽，曠懷內瑜瑾一心。將古今經典傳承，究華夏五千年文化。以新日月，步趨先聖與時賢。」

　　2013年4月負責達摩書院新添房屋，並於2016年1月正式啟用。此次蓋房讓我體會到：老師在絕對的自由中隱含著絕對的嚴格，在絕對的嚴格中隱含著絕對的自由。

　　近年來，老師不斷的在道南書院推廣中華傳統文化，吸引了來自世界各地的精英，培養了無數的學子向老師請教。因空間有限，學員連吃飯都沒有地方坐。為了解決基本的教學需求，學習環境更加完善，書院學生自發捐款購地蓋房。我於2010年11月開始和幾位發心的道友籌劃購地蓋房事宜，終於2013年12

　　月購得土地，並於2014年3月正式在湘潭縣登記名為：「湘潭縣道南書院」。2014 年5月1日舉行開工儀式，5月6日準備動工蓋房，又因當地吵鬧多端，在搶工程，經幾次協調後，感謝政府的關懷和支持，終於2014年7月動工附屬工程，9月做主體工程迄今。歷經千辛萬苦、萬苦千辛，終於要進入內裝修工程了。

　　感恩諸佛菩薩的加持。

　　感恩老師給我的磨練（台灣、大陸兩邊蓋房）。

　　感恩一切的法緣。

　　吾師近年來希望透過重新整理和解釋《成唯識論》，用譯述韋達先生的中譯英版本：「唐玄奘的成唯識論」，同時討論歐陽竟無的唯識抉擇談、印順的唯識學與方東美和南懷瑾老師的唯識學，雖年越八十，猶日以繼夜的不畏勞苦，著作了《唯識新引》一書（現已在達摩出版社出版八冊）。用淺顯易懂的文字語言，試圖指出解說東西方精華文化思想會合的難處在哪裡，在西方人文思想和實際生活中，為什麼缺少東方人的境界和缺少某些語言文字的表達與辭彙，來發揚唯識學。2004年我和王世馨師姐、卓連進師兄發起創辦「中華唯識學會」。於2005年正式在台灣內政部成立了「中華唯識學會」；2009年12月「中華唯識學會會訊」創刊號出刊，一直至今。讓古今中外學術上共同了解一個根本問題：人從哪裡來？人本身的問題與存在的究竟是什麼？唯識學裡說得很清楚。

　　三、對宗門師承印證的看法

　　2009年1月恭讀南太老師《禪海蠡測》〈宗師授受〉一文。文中一開始提到宗門師承的印證。首先說指授宗徒，自古以來，無論道家、佛家、各門各派都非常注重傳承，才能接續命脈，因此老師選擇學生，非常嚴格，要不斷的考查、磨練，不是根器，所傳非人，不傳，否則犯戒。學生選擇老師，也是要考查老師的修為、功夫與見地，不可隨便依止順從，否則斷了自己的慧命，走上邪門外道，也是犯戒，尤以禪門更是嚴謹。歷來祖師大德悟道以後，都要依止老師，日夜精進，在旁學習數年或數十年，把老師的精華吸收、深化，然後更發揚廣化。

　　宗門印證必須要老師的認可，「以心印心」。就如世尊在靈山會上，所示化的拈花示眾，當時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊說：

　　「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

　　釋迦牟尼佛印證了迦葉尊者。

　　又如四祖道信大醫禪師印證了牛頭山法融禪師，他說：「吾受璨大師頓教法門，今付於汝，汝今諦受吾言，只住此山。」

　　宗門印證的例子，《指月錄》、《五燈會元》……等都有記載。重要的是老師印證的對象，是真正的根器，並能荷擔大法，繼續慧命者。

　　　 宗門是以一師傳承即可，宗師的行止，氣吞寰宇，學問、人品、風範都皆一等，飛鳥掠空，了無軌跡，即為真善知識。真善知識是接引人的教導，往往是驅耕夫之牛，奪飢人之食，幫助真發道心，勤求菩提者，有朝一日能自見本性，這也難怪張尚德老師常說：

　　「老師對的，是對的；錯的，更是對。學生錯的，是錯；對的，更錯。」

　　而弟子事師，必須尊師重道，事師如父，接受老師身心的各種考驗，身經百戰，乃至墮指裂膚，筋骨暴露，方能有所成就，如密勒日巴尊者即是。

　　　　最後要說的是，當今的文明，「弟子覓師難，師覓弟子更不易」，唐朝時黃糪禪師說：

　　「不道無禪，祇是無師」。

　　因此明雲居戒禪師有鑒於此，寫了《禪門鍛煉說十三篇》，以供後人要勤求菩提者，借鑒參考。反省至此，我自忖思：我真的在勤求菩提嗎？真的在求無上大法嗎？不寒而慄。這只是筆者的一點感想，至於功夫、見地、行願還遙遠、遙遠，不過一念回機，便從本得，我希望能做到真信佛、依佛、歸佛，再莫生生世世在痛苦的業障中輪迴。　

　　四、結 語

　　人生在世，無非就是解決情意欲和死亡的問題。吾師張公尚德先生說：「有情必苦，有意必盲，有欲必亂。佛法全在『融化』情意欲；人本來『情意欲』，此所以要修三大阿僧祇劫。」（參考達摩出版社《禪門語錄》一書） 「何自有情因色始，何緣造色因情生。」人有生命，是由男女而來的。有欲就有愛，有了愛就生情；情又生起欲與愛，愛又生起情與欲，情、愛、欲在人類活動中，輪轉無已。《楞嚴經》開頭也是說阿難見摩登伽女一見傾心，幾乎落在情波慾海之中。由此可知，食色性也是人生的一大苦惱。可見人一輩子都是處於拉扯情慾的泥沼中，而不能自拔，生生世世在六道中輪迴無已。

　　人世最公平的就是每一個人都會死亡。「生死」為何物？人活著是為了什麼？死了又到哪裡去呢？學禪學佛就是學習人生一大解脫境界。《指月錄》里記載許多禪師瀟洒離世的公案，如臨濟禪師即是。——「咸通八年丁亥四月十日，將示滅。說傳法偈曰：『沿流不止問如何，真照無邊說似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。』復謂眾曰：『吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。』三聖出曰：『爭敢滅卻和尚正法眼藏。』師曰：『以後有人問你，向他道什麼？』聖便喝師曰：『誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。』言訖，端坐而逝。塔全身於府西北隅。謚慧照。」

　　這也是我學習嚮往的境界。

　　 張尚德老師讀後:

不可說

二零一六年六月十四日

於湘潭道南書院
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