胡松年：深入淺出談「定」境之啟示

　　南公恩師歷年來，對於「定」的開示，不知有多少！論儒家時，講「定」，談道家時，也講「定」，至於佛家，更不用說，「定」是離不開的主題。許多開示，都是圍繞著修定的方法或修定的過程，於闡述古聖先賢經論之同時，加上一己證量之心得，向來是苦口婆心，深怕眾生聽不懂。

　　這一段開示，是2008年初春節期間，南師集眾禪修的最後一個晚上，所作的開示。由於跟隨其多年之學生，對於什麼是「定」？都沒有完全弄清楚，大家平日隨時都會談到「定」，但對「定」的真實認識，卻有些茫然，有鑑於此，　南師為了讓大家清楚了解「定」的意涵，用了最淺近而貼切的比喻，反覆說明「定」的境界，簡單的說，重點是，要在什麼樣的身心狀況下，才算是「定」！

　　依末學的觀點，這段開示，是　南公對定境的解說，最為深入淺出的一次，引用的都是極為淺近而貼切的比喻。末學再三聆聽多次，獲益良多，感恩頂禮！因此，決心要將此段開示內容，譯成文字，公諸同修，同時並將一己之領會與看法，歸納提綱，撰入此文，分享有緣。以下即為末學之重點闡述。

什麼都不知，絕非「定」也

　　明朝憨山大師，於終南山溪水旁打坐，一坐二十多天，又近代虛雲老和尚、廣欽老和尚，都有一坐一、二十天之記錄，,這些都是佛教界古今知名之大師，這些事跡，也常傳為佳話。

　　在現下各處流行的「打七」場所裡，也偶有行者進入類似之境界中，一坐數小時甚或數日，自己醒不過來，還須靠敲引罄才能醒來，也都被一般行者認為了不起。

　　南公恩師過去也曾一再表示，這種定，不可取，但由於其牽連到古今的大德，況且，虛老還是皈依師父，故其不便過於明作批評。由於大眾之看法，誤解甚偏，　南師此時已九十齣頭，他必須要把話說清楚，為了後世之眾生，也不得不作一明確之交代。

　　這種什麼都不知道的定，嚴格來說，連定都算不上，充其量也只能算是「無想定」之邊緣，因為「無想定」還是以自己的意志進入的，是自己作主的，而此種一無所知的境界，進入是碰上的，出來也不能作主。佛者，覺也，是清清楚楚的，而什麼都不知道了，既不能作主入，又不能作主出，何以能為覺者？

　　南師這次毫不客氣的直接指明，此種一無所知的境界，就是「昏沉」，絕非定也！身為禪師，若自己入了此等定境，應加以說明，否則將誤了後人，這將會產生嚴重的後果了。

　　其實，對於此等境界，　南公過去也曾有過正式之批判。這次開示中，他也提到，淨慧長老曾請　南公撰寫《序說虛老年譜》，於該文中， 南公列有七問，於其第三問中，就已明示，　南公書及：『即以虛老或明末憨山大師年譜所載，皆曾先後於五台或終南山入定，但其本身亦未明言是何種定境。又如數十年前，由福建到台灣之廣欽法師，亦曾於閩山等處，絕粒入定。我曾當面問其定境如何？彼亦自不知所云。但一般學人，則認為無妄想即可得定，殊不盡合佛法玄旨。況且，無妄想與無想定之界限，又作何說？無想定猶為色界外道之頂高境界，而一般所說之無妄想，究竟意何所指？妄想本身即是虛妄，故稱妄想。如無妄想而曰入定，則凡人熟睡而大睡時，亦當應是定境乎？可惜世人都不注意實修禪門入手之正定之學，如南北朝初期之僧稠禪師，專修禪定之法，及竺法護所譯禪經，與佛陀跋陀羅尊者所傳之達摩禪經，並且忽略達摩祖師所授之「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」初基。宋徽宗曾頌入定七百年之慧持禪師詩曰：「七百年前老古錐，定中消息許誰知。爭如只履西歸去，生死徒勞木作皮。」「有情身不是無情，彼此人人定裡身。會得菩提本無樹，何須辛苦問盧能。」真可藉此一參也。』

　　故我們只能將此一境界，歸之於修定之過程，在修定之過程中，有行者也許會進入此種境界，應避免之，切勿將此視為聖境，否則那就自誤了，如果還去誤人，則罪過大焉！不僅如此，尤嚴重者，其來世果報可能是畜生道，行者不得不慎！

心一境性，禪定之基

　　我們講到禪定，就離不開「四禪八定」，四禪是哪四個禪呢？初禪，離生喜樂；二禪，定生喜樂；三禪，離喜妙樂；四禪，捨念清淨。四個禪有四個不同的境界，但這四個禪，都有同一樣的先決條件，就是「心一境性」。

　　「心一境性」是什麼？簡單的說，就是心念專一了，專一在一個境界上，沒有其他的妄念與雜想。不論修任何法門，都能做到心一境性，修安那般那者，專注在息上；念佛者，專注在一句佛號上；持咒者，則專注在其咒語上，…等等。

　　沒有做到心一境性之前，就勿妄談禪定。

初禪定，是個關卡

　　初禪，離生喜樂，　南師開示：「自己覺得這裡很寧靜，對一切的聲音，見聞覺知，聽見的、知道的，有分離之感，同我沒有關係，注意這個離字，有分離之感，出離之感，這樣聽懂了吧！這個離字，分離、出離，不相干，這叫離，生出來喜樂，習慣性久了，內心上高興，不是哈哈大笑喔！喜，喜悅，對了，最初有這個境界，心裡有所喜悅，是的，高興了，自己也覺得對了，這樣定久了，慢慢身上，呼息氣脈，一切變化了，一切痛苦，生理上四大變化，生出舒服。」

　　初禪是修禪定的一個關卡，這一關不能跨過，就沒有資格談其他的四禪八定，初步達到了心一境性、離生喜樂時，還是會有頭痛、腿痛，這裡、那裡不舒服之情況，如何對治呢？「你不理它嘛！」平時做功夫紮實的人，這時障礙就少些，功夫差些的人，障礙就會多些，這時要堅持一下，忍一忍，一旦跨了過去，後面的路就好走多了。但前提是你先要做到心一境性。若以散亂之心來熬腿，可能反而有害。

初步得定，必然發樂

　　初禪的離生喜樂，二禪的定生喜樂，；三禪的離喜妙樂，都跟喜、樂有密切之關係，喜是心理之狀態，而樂是身體的感受。故初步得定者，身體必然有發樂之快感，如果身體從來沒有樂感發起，那就表示，多半還沒有得定過。

　　然身體上什麼樣的樂感，才屬於定境呢？這是多數修定行者急欲知曉的大事，但非常不易說清楚，感恩　南師，在這段開示中，以極為貼切的比喻來解說，讓我們能真正體會到定境是怎麼回事。

　　他比喻，少年人睡了一個好覺醒來，「春眠不覺曉」，身體舒服得毫無障礙，「處處聞啼鳥」，外面的一切，也都清清楚楚，該起床了，但心裡還是貪戀那個回籠覺的舒服，真不想動！這個時候，也還有思想，但也毫無妨礙，有如雪花飄了下來，還沒著地，當場即化掉了，「應時銷落」了。這就類似初定之樂境了。　南公為了讓大家能徹底了解定的境界，用了這個大家都曾有過的粗淺經驗，作為比喻來解釋。實際上，定境產生的樂感，還要遠勝於此一比喻。

　　根據一己淺薄的經驗，心念專一到達心一境性之地步，逐漸中，鼻子的外呼吸，慢慢減緩、縮短，已經若有若無，似乎也沒什麼感覺了，即使有，也很微量，但身體內部，反而會有如外呼吸之延續一般，一收一放地感應，有如外呼吸之延長，有人稱之為內呼吸，這時，即使外呼吸幾乎停止了，但身體內部似乎成了一個大氣囊般，整個氣囊都在一收一放中，體內之氣機或能量，層層擴散，遍及每個細胞，全身之骨骼都軟化了，原來有的些微不適或痛處，也都煙消雲散，全身完全浸淫在暖融融的舒服狀態，每個細胞都透發著無比的活力與生機，絕非死寂不動的。這應該類似　南師所指的身體發樂境界。然後氣機逐漸到達飽和狀態，所謂的內呼吸，也相對地減微，甚而到止，身體樂感轉成了覺受消失，有如沒有了身體。

　　這僅僅是發生在末學個人所經歷之過程境界，提出來做個例子，僅作參考而已，每個人的根器與修持的境遇，多有差異，所產生之境界自然不同，發展的模式亦必各自有異，行者不可完全以他人境界而學步，特此提醒同修。

　　樂發起來了，不要貪執它而被它牽著走，此時，應完全乘此機會放空它，放下身體之覺受，因為樂感還只是定的初步，喜樂也都要放下，身執的障礙就更能慢慢地消去，然後可再進一步，進入更深之空定境界中。

　　要到達此等初步定之樂境，依愚之見，身體氣脈必須要有相當程度之通暢不可，不僅氣須進入中脈，還有自腰以下至尾椎這一段氣脈，也要打通，氣機自腰降至臀部，再下沉到雙膝，然後雙足。不經此關，樂感難發。但須奉勸諸位，千萬不要執著氣脈，以意導氣，這樣就會適得其反，若用任何方式去控制呼吸，皆不足取。實際上，當你完全放空自己之身體，在覺受皆無之情況下，氣脈反而是最為通暢的了。氣脈變化是順其自然而形成的。氣脈之道理要懂，但千萬不可執著它，一執著，即落下乘，這一點很重要，行者切勿忽略！

四禪八定，定境類歸

　　定是修持中最重要的課題，定有百千三昧，故四禪八定只是古來聖賢，依其經驗與證量，在學理上，作一大綱式的層次分類。

　　初禪是修定者，必須遇到的第一關，過了初禪後，並不一定是依四禪八定之次序，一層一層上去的，這些境界是交錯發生的，在禪定中的境界，是千變萬化的，而且因人而異，不可能規劃出統一的模式，四禪八定也只是個大約的分類而已。

　　行者切勿被這些名相所嚇倒了，推高聖境，反而變得遙不可及了。

定境持續中，偶會忘時空

　　在四禪八定之定境中人，在時間上，有可能在不知不覺中，時光快速流失，譬如說，感覺才幾分鐘時間，卻不知已過了數個小時。同樣地，坐在那裡，覺受全無，有時也偶會忘記自己身在何方之感覺。但絕對不是不清楚喔！這一點，行者須要分清楚。

定中仍若有境界，腦部氣脈未通暢

　　在定的專修中，還會有一些不相干的境界或變化出現，這就代表還沒真正完全進入該有的定境，究其原因，應該是腦部氣脈沒有通暢的結果，由於腦部氣脈沒有通暢，「雖然沒有思想，但腦電波還沒有寧靜，腦電波寧靜了，這些境界沒有了。」，這樣的解說，完全合乎生命科學。

　　心物一元，心固然能夠轉物，同樣地物也能影響心，這是不變的道理。

當心不自覺的「細昏沉」

　　大昏沉是「無心位」，如睡眠、悶絕等都是。有些老修行，一天到晚時時打坐修持，疲累了還堅持打坐，往往進入一種半睡眠之狀態，疲累得似乎也沒什麼妄念雜想，身旁發生的事，也都知道一點，但是又不這麼清楚，而且還會失憶。　南師指出，這是細昏沉現象，不是定境，若以此為聖境，甚至於功夫修到可以打坐睡眠，那來世可能就是畜生道，修了一輩子，若走入如此下場，豈不冤枉！

定還要超越色身，方能真正解脫

　　初步之定，非得靠這個色身不可，色身氣脈通暢者，容易得定，這也是事實，然得定之後，須更進一步，完全放下覺受，當內呼吸也達到了飽和，止了，身體的覺受，幾乎沒有了，如此正好，定住在一片空性境中，愈久愈好。

　　定力是靠這個色身起家的，但修定還須更進一步，超越這個色身之束縛，否則，臨終之時，四大分散，色身敗壞了，依靠色身氣脈或健康而有的定力，相對的亦將消失，往生自主的把握就要大打折扣了。

　　定力要修到完全不靠色身了，生死才算有了把握。換而言之，定力要修到身心能夠分開了，也就是心不再受身的牽累，可以自主自在了，要走就走，要來即來，了無罣礙。

　　當年唐代窺基大師，拜訪道宣律師的那段公案，窺基大師晚上倒頭大睡，打著呼嚕，心裡卻完全清醒。修定要修到如此境界，晝夜長明，不再昏沉，才是我們修定之目標。惟能做到如此，在生死的道路上，才能有較大的把握。

醒睡如一，死生一如

　　有人比喻，睡眠的過程，就如同一個小生死，睡眠中，自己作不了主，死亡時，四大分散，痛苦萬倍，當然更無以自主。

　　許多行者於醒時，都還有理智的覺性，還可壓制著貪嗔癡慢疑等五毒之侵，但到了夢中，貪嗔癡慢疑依然氾濫，無以掌控。那就表示自己的修持還不夠，因為夢中都不能作主，到死時就更無以自主，到時候也只有隨波逐流，隨業往生去了。

　　我們修行有沒有上路？在夢中能否作主，就是自測的一個指標！

隨時都在定中，究竟大乘佛法

　　南師在其開示中，以他自己為例，開課講經說法時，就起念專注開示，休息時，仍坐在那，又持續在原有的定境中，身體在休息，心裡清清楚楚，一張紙掉下來都知道，也就是念頭隨起隨消，物來則應，過則不留，隨時都在這個境界中，無所謂入，也無所謂出。所謂的「定而無定，無定而定」之楞嚴大定，亦即如此！

　　在日常生活中所顯示的定境，他老人家用了兩個比喻，即有如「夢中看花」與「燈影中行」，自己的行、住、坐、臥，雖然清清楚楚，但感覺如夢如幻，有如夢中看到花，或自己有如一個影子在行事，所發生與所做的一切，似乎又不這麼與自己相干，說提起就能提起，說放下也就立即放下。這是過來人真實的修持境界。他也表示，當此等境界突然到來時，許多行者，可能還會心生恐懼呢！這就是見地不夠踏實之問題了。

　　修定若只是在打坐專修時才有，有入也有出，仍居於過程階段，若不能普及到行、住、坐、臥四威儀中，是難以究竟的，如何才能做到如上所述　南公之境界，日理萬機，卻無時不在定中，這是個大問題。若僅在打坐專修才能定，或找一清靜處才能閉關，這些都是等而次之的事。

　　大乘「即空即有」的佛法，不僅行願是須完全入世的，即使在修持上，最後也還是要回歸入世，在凡塵中修，在凡塵中定，無處不是道場，處處皆是關房，修行就在日常生活中，修行不到這一步，難以究竟。這也是為什麼大乘「即空即有」的佛法，方為究竟佛法之道理，因為，除此之外，行者還會有更好的選擇嗎？

　　為什麼禪宗二祖，到了晚年，反而要到凡人陋巷去調心？其原因應該很清楚了吧！

　　願此文與諸有緣共勉之！

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末學一己之淺見，僅供有緣者修定之參考！