首愚法師：我習修般舟三昧
十方月刊按：本文原載《覺世雜誌》民國六十六年五月七一七號，乃首愚（從智）法師於佛光山叢林大學就學時閉關修持般舟三昧的心得報告。首愚法師後來在他的學佛歷程中，一則心繫於入世弘法利生行願的實踐，二則精勤不癈於他實証了生脫死的出世理想，雖法務事緊，仍於海內外及兩岸多地掩關二十餘次，叩諸法門實際，向道之切，令人聞之動容。今顧審他年輕入佛的前緣，信知良有以也。
（懷閒齋主按：般舟三昧，又稱「十方現在佛悉在前立三昧」。般舟三昧是以一日一夜或更長時間經行不斷，不坐不卧，不停念阿彌陀佛修行法門。能快速破除睡蓋。連續行走九十天能快速證得般舟三昧，十方諸佛皆在前立。此法行時甚苦，需堅毅之力方能行之。）
民國六十五年的寒假開始了，我想第二次修習「般舟三昧」。
般舟三昧是一種畫夜經行而不坐不臥的修行，在居住的小房屋中，架設繩索，過份疲倦而支持不住時，可拉著繩索，作為短暫的休息。
在台灣，佛七修行的機會很多，禪七也有，但很少有人修般舟三昧。
我個人生性木訥，愛好修行，自民國六十年拋棄世俗出家以來，一直想好好修行一翻。恩師仁俊和廣善二位上人對我的啟發很多，但我在佛光山讀書四年，除早晚課、跑香、和每年的佛七禪七以外，很少有更多的專修時間，其中幾度想放棄學業，入山住茅蓬，期能對修行有更深一層的體認。
但佛光山研究佛學的環境太好了，尤其我們男眾部，院長星雲上人化了一千多萬元專為男眾設備的道場，是台灣男眾最多，規模最大的團體，無論師資、圖書、設備，都堪稱是第一流的，我實在捨不得放棄。
「行解並重」和「福慧雙修」的開示，一直又鼓勵著我。
記得是去年的暑假，我回常住時曾試修過約一星期的般舟三昧。
那是民國六十五年八月十七日開始，同月二十三日結束。開始時我有四支預備香，約行八小時，十八日四支香行十小時，十九日四支香行十二小時，二十日四支香行十五小時，二十一日同二十日，二十二日行香十六小時半，二十三日行香十六小時。
我正計劃由四支香十八小時，三支香十八小時，三支香十九小時半，兩支香十九小時，兩支香二十小時，最後達到全日行香。
但遺憾的是我業障深重，常住的人少，我的如此修持，增加別人心理上的負擔，他們說學院快要開學了，催我回院，我只好作罷，那次行持般舟三昧的夭折，現在想來都悲痛不已。
一、修持般舟三昧的因緣
我所以要修持般舟三昧的原因，其緣有三：
第一、民國六十年我初出家時，恩師仁俊上人，每天午齋前必定至大殿禮佛行香，他那行如風的安祥莊嚴的儀態，使我每晚仿效，行香一小時，是為我行般舟三昧的最初因緣。
第二、民國六十三年，佛光山星雲上人和南懷瑾教授合辦禪七法會，禪七期中，我體會到跑香的利益，那種時快時慢的修行，可以互為調和，禪七後我一直飯前飯後或每晚都在繼續，是為我修持般舟三昧的第二因緣。
第三、同學慧中法師，是院長星雲上人的弟子，未出家前就高中畢業，出家後不讀書，請假到宜蘭一座深山骨灰塔中修行去了，他在塔中一住數年，我訪問他時，曾也住二十餘天，他每坐都在五小時以上，我則長於跑香，可是骨灰塔的裡面非常狹小，只能靜坐不能跑香，使我有捨長就短之感。但他在骨灰塔中所忍受的枯寂悽涼的精神感動了我，使我專修般舟三昧的心願勃然興起，是為第三因緣。
二、第二次專修般舟三昧
民國六十六年國曆二月一日，我又作了第二次專修般舟三昧的計劃，承蒙院長星雲大師的慈悲，歷經五十日，於三月二十日圓滿出關。
在這五十天的修持體驗中，酸甜苦辣都有，本不足為外人道，但〈覺世〉編者，多次囑我撰寫一文，多位同學和老師亦復如此鼓勵，但我仍感為難，因為初學如我，其修行的微末道行，那堪發表？最後他們請出學院院長星雲大師，大師對我說：
「從智！你就寫些心得報告吧！這並非表揚自己，我們應該向他人提供我們的任何經驗，凡事不必藏私，同學們、信徒們，都希望知道你修行的經驗，你就作一次法布施的功德好了。」
大師的開示，我無話可答，何況這次專修，完全是他成就我的。我心雖想寫了，但在專修期間，我並無筆記，亦未作此準備，現在謹憑回憶，掛一漏萬，還請讀者們原諒。
我這次專修的緣起，可說是很偶然的，也是不可思議的，更是帶有神奇似的。此次專修過程因未有筆記、雜記之類的準備，唯有憑著點點滴滴的回憶，及與大師來回的書信做為本文的藍本，因此，日期、事跡有錯失之處，還請關心者諒解。
1.書信請願與瑞夢安心
學期即將末了，想起寒假期間如何安排之事，不由回憶暑期專修夭折的傷心往事。閉關修行雖是好事，倘若福德因緣不能具足，一心專修，談何容易！思想至此，哀歎不已，正當失望之際，靈機忽動，想到佛光精舍不是有很多空房間嗎？可是回頭一想，佛光山山上的老師、執事、弟子們很多皆跟隨大師一、二十年的歷史，個個皆立過汗馬功勞，他們之間未曾敢向大師提出閉關之事，我是個學生，憑什麼提出閉關的請求。如此經過幾天的思慮，猶豫不決，心神難安，最後還是禁不住自己的渴望，終於提起勇氣寫了一封請願的書信。寫好了此信，還是提不起勇氣呈給大師，只好將信擺放在抽屜裡。夜裡夢見自己將此信呈於大師，大師微笑，並未拒絕。醒來之後，內心似乎安穩了不少，認為此夢是個相應的好預兆，且靜觀其變，等候機緣的來臨，再投遞此信不遲。
2.一語一笑成媒介
當天（三月三十一日）是學期末了，晚間全院同學集合於朝山會館龍廳，大師循例開示一番，慰勉同學們於學期中的勤學苦修，警策假期中不可懈怠，應多多為各人的常住效勞。大師開示完了之後，按照往例會宣怖：「全體同學到大悲殿向佛陀告假。」但今年的寒假卻很特殊，大師當場宣佈說：「要返回常住或家鄉的同學們等一下到大悲殿告假，寒假期中留院的同學們，若短期三五天內離院的可明天晚上再告假。」訓導處集合同學們於大悲殿，先向佛陀告假頂禮三拜，而後向大師告假，大師慈悲特別再為同學們開示叮嚀一番，也為同學們分配往高雄的交通工具，爾後問我們大家道：「你們有話要跟我說嗎？」當大師眼神落到男眾們時，我報之以默然的一笑，大師最後慰勉的說：「你們好好的照顧自己吧！」隨後告假儀式即終了。
告完假之後，好比吃了一顆定心丸，身心為之暢快，間或有退堂鼓式的念頭來襲，但總被「你們有話要跟我說嗎？」所擊退。幾天以來，心思重重，加上趕寫論文等，夜裡不曾好眠，今晚大可安然的睡個好覺。
3.沉重的投書與輕鬆的答覆
二月一日早齋過後，拿著前天所寫的信，徐徐的由男眾部走向學院方面的慧明堂，那是大師住的地方，兩地相隔不過是五、六分鐘的距離，今天感覺上特別遙遠，心情還是那麼的沉重，要不是夢境及那一句關心話，實在提不起勇起投遞此書。遠遠的地方就見到慧明堂的門敞開著，見到裡面大師正與一位在家同學談話，向大師作禮問訊過後，他們的談話也已結束。大師慈祥的問著：「從智！你有什麼事嗎？」我說：「是的，大師！」即將書信遞給過目，坐在一旁的我，此時的心情反而比較寧靜，默默的念著佛號，把得失之情竟給拋卻，大師好像只看了一半，將信一合，說著：「你有這種願心毅力，很好！」我感激得點點頭。大師又問著：「時成就沒有問題，關於處成就，你想要哪個地方？」我說：「佛光精舍的任何一個空房間都可以。」答說：「很好，我會打電話給慈善堂堂主蓉法師為你準備一間房，你且回去擬定一份專修功課表送來給我。你就從明天開始吧！」談畢，懷著無限感激之情，向大師恭恭敬敬的頂禮一拜而退。今將專修功課進度表列之於下：（〈覺世〉編者按：因全係行香數字，不易排版，省略，祈諒！）
4.踏上征途，沙彌的歡送
巧得很，二月二日正是農曆的十二月十五日，早殿、過堂早齋後，默默的向幾位比丘同學告假，男眾堂堂主心平法師要全體沙彌陪送入關，我說：「謝謝平法師的好意，修行乃是個人的小事，不好勞師動眾，只要志德沙彌幫忙拿些衣物即可。」話雖這麼說，平法師仍然要沙彌們隨後來到關房祝福一番。平常淘氣慣了的十多位沙彌們，此時倒也說些勸勉之句，有的原形不改的說：「從智師！你一個人在關房裡無聊時，我可以從窗口扔進一個籃球給你玩！」風趣之語充滿了關注之情，聲音的響亮竟驚動了精舍一些老人來訪，眼看八點鐘將到，也就一一的送他們回堂。
5.環境的感受與心境的變化
乘淨沙彌曾經對我說：「從智師！關房這麼狹窄，你怎樣跑香？」
我說：「沒有關係，正好可以磨練磨練。」
我請沙彌們幫忙將沙發椅、書桌等搬到別的房間去，頓覺寬濶了不少。關房是套房設備，還備置有小佛堂型式的櫃櫥可供奉佛像法物等，一切的安置頗覺適意。早上八點整即正式展開專修的課程，個人的修持較為簡便，不需要唱念等的儀式，甚合自己的個性。希求已久的閉關專修，如今得以實現，著實令人興奮！一支香又接一支香的行持，絲毫不覺其累。關房的鄰近剛好是客廳，電話的鈴響聲、老人的談話聲、諍論聲，極為吵雜，有時難免感覺心煩意亂，但一想到大乘佛教的應化世間是要接受種種磨練與考驗的，此一點點的吵雜聲算得了什麼？且如《金剛經》所說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」把那些音響觀化成彌陀聖號，心中亦就慢慢轉化為清涼坦舒了。
二月三日早上行第一支香時，忽覺關房還是太小，經行還算可以，跑香就不行了，礙手礙腳的，不是腳踼到牆壁就是手碰到床舖、櫃子，甚覺窄迫，眼睛環視一周，觸動了靈機，何不把佛龕、櫃子、床舖等集中於房子中央？經過一番再佈置，房間突顯寬敞，繞著佛龕經行、跑香，堪稱簡捷便利。二月四日下午，仍然覺得床舖佔住空間太大了，於是又把床舖給翻起來橫靠著佛龕，整個關房更顯得寬大稱心。隨著佈置的稱意，內心更加勇銳，跑起香來猶如猛虎的奔馳，身心至為健朗。
6.飲食的減少及書信的來往
古人說得好：「禍從口出，病從口入」，飲食的不調，常帶給人們苦痛病患。筆者於參學期間，偶而也聽同道們談起別人修持般舟三昧的情況，有因修行不如法，遭到魔障的現前，甚至兩條腿腫得不能行走。我對這種現象的看法，透過自己意識的聯想力，認為有兩種可能：一、於心地法門體認不確，二、飲食過量所致。因為受到此等潛在意識的影響，加上自己已有五年多的持午體驗，且對行門的迫切渴望，於入關的第三日，即斷了早食，第四日的午齋只保留了一小碗稀飯，於第四日的夜裡即寫了一封信給院長│
大師慈鑒：
入關以來，一切平安順利，敬請釋悉！
學僧願以法水滋潤身心，以禪悅為食，不復他食；將以願力為床座（十二日以後），不復他座。唯願不受時數所限，懇請大師憐愍成全到底。功行純熟圓滿之際，當再以函奉呈大師。倘顧及安危問題，當留一窗戶不上鎖，隨時派人查探！謹此 並頌
法安
學僧從 智 頂禮
66、2、5、夜
（大師的來信──）
從智：
我今日去高雄，車上，蓉法師交給我你的信。
我剛才來看你，才知道你住在小房間中，又靠近客廳，他們說沒有聽清楚我交代房間的話，現在，他們已準備了一間大的，你可以換一下好嗎？
你房中要佛像嗎？應該供一尊佛像。
可以一餐，但不要絕食，因為修行也要體力。
記住：不要太過份，加功用行，也要漸漸進步的。
要什麼，儘管通知。
如你認為必要，經常用紙條寫出來，以便和外面連絡。
雲字 66、2、6下午四時四十分
7.宏意師來訪，換關房受難
二月六日下午，正當行香得力時，忽聽到有人在呼喚我，心想：那裡來的冒失鬼，專修期間怎麼可以亂來？本想不理會，但是，聲音是那麼的熟悉，喔！原來是宏意師，曉得他是不會無緣的叫我，打開窗戶，問著：「宏意師，可有什麼事嗎？」他揚起手中的信說：「大師要我送信來給你的」。
「喔！謝謝您。」看完信之後，他又說道：「受你閉關的氣氛所攝，不敢從門口叫你呢！阿彌陀佛！」。
宏意師非常熱心的關懷著：「這個房間太小，空氣也不好，你就聽從大師之意，換個房間吧！」「好的，現在就搬。」隔壁的房間已有依禪師、徐居士、王梅小姐等幫忙整理，那是佛光精舍的高等房間，有一廳一寢室，在他們幾位的幫忙之下，很快的整理就緒。宏意同學又來相勸：「你還是聽大師的話，不要斷食，可吃些卡洛力較高的麵食。」依禪同學是精舍的管理員，亦前來相勸：「從智師！修行是要借假修真的，你需要吃些什麼，儘管吩咐好了。」在老同學、居士們的勸說之下，我只好說著：「好的，謝謝各位的關懷，那就每天中午給一碗稀飯好了。」我想叢林裡的可貴處，應是屬於同參道友之間的互相關照，充滿了法情和樂，如同眼前這般了。
新換的房間，它是長方形的，大是夠大，並不能稱心，佛龕固定於前面，不能移置於房子的中間，使佛堂顯得空蕩蕩的，行起香來，若有所失的樣子。原先的房間雖小，可是它是正方形，中間又可安置佛龕櫃子（有憑藉之感），一如禪堂佈置，甚是稱心得力。大的房間與小房間有長方形跑香與圓形跑香之別，長方形跑香比較費力，圓形跑香則省力。由於不能適應新環境，先前那股勇銳之氣慢慢消失，功課進度表上的時間都是愈來愈增加，漸漸感覺吃力困擾。因此，寫了一封信回覆大師：
大師慈鑒：
來函指示，很感激。剛搬進大的房間，起初很不習慣，現在漸能適應。今天已進入每支香四個半鐘頭，其中酸甜苦辣多彩多姿，後面的一大階段，更是要接受考驗，大師請忽慈念，學僧憑藉著懺悔力、願力、參禪力及大師的慈悲加持力，將會克服一切的魔難。信中問及要佛像否？因當時宏意同學來訪時，正是得力的時候，草草看了，並未在意，今天早上再詳看一遍，忽覺有此必要，還請 大師著人送來，能有香爐、供香也請一併惠賜，謹此奉告，敬頌
法安
學僧從智頂禮 66、2、8早
到了二月八日下午，已經感覺很不舒服，不知如何是好？站也不是，行也不是，熬至晚間八點多已是耐不住了，只好往床舖上一躺，暫時把專修之事拋開，身心得充份的休息。這一躺，到隔日的五點多才醒來，精神是恢復了，堪能繼續行香，可是仔細反省一想，像這種情形，三、五天來一次，豈不是糟糕，進度如何開展？心中一轉，何不再搬回小房間？搬回到小房間裡，頓時舒暢了一口氣，再度燃起精進的火炬。
8.氣息不調，求示感應化解
從大房間搬回小房間之後，行持效率不斷的提高，但也不是完全順利，總是在一好一壞之中進行。當逆境來時，我總有一個信念：「此是緣起法，並沒有它的實在性，只要正念不忘，逆境總會隨著時間而消失的。」通常逆境過後，心情反而比先前更為明朗，信心更加堅定。
二月十二日行香至傍晚時候，漸覺呼吸困難，由行香改為靜坐，由靜坐改為臥式，想盡種種方法，還是不能調暢，心想這下可糟了，十三日的清晨趕快寫一封信給大師，求開示調氣之法，內容如下│
大師慈鑒：
專修已進入了第十二天，昨天傍晚漸覺氣息難調，還請大師開示對治之法，好讓繼續行持，未竟的心願得以顯現，其他一切都很好，身體比未入關前更為健捷。
小房間佈置一如禪堂，行住坐臥皆在其中，甚為簡便得力，因此於九日早上又從大的房間搬回來。簡此 敬頌法安
學僧從智頂禮 66、2、13早上
大概是在十三日下午三、四點鐘，忽聽到有敲門聲，心想著：也許大師的信已送到。通常我都要等半分鐘過後，待護關人員走開才開門取東西的。但今天門一打開，依禪同學及王梅小姐站立在門口，手捧著佛像、香爐、供香等來到，卻不見有大師的開示函。那時並沒有想到問及此事，只是默默的接過佛像等，將佛像供好之後，先至盥洗室淨洗手臉，爾後披上袈裟上香禮佛懺悔，不可思議的境象竟在此時出現，原先氣不調的狀況，此時竟化解於無形，氣息調暢，身心頓覺清爽明朗，感激之情，不由而生，待行香之餘，隨即寫一信感謝大師，並報告此事。原函如下│
大師慈鑒：
著人送來的佛像、香爐、供香等業已收到，謝謝！當我將佛像供好，淨洗手臉、披上袈裟、上香禮佛懺悔後，真不可思議，這兩天來的呼吸困難、氣息難調等症狀，竟於無形中化解了，氣息調暢，頓覺身心清爽，行起香來，更感到暢快無比。非常感謝大師慈悲力的加持，讓學僧得以繼續未竟的心願。
此時一切都很好，身體也很健朗，請大師慈悲寬懷！簡此 並頌
大安
學僧從智頂禮 66、2、13下午
※二月八日的信曾經向大師請供佛像，一直都未見送到，原來大師去北部，於十三日才返回山上。
9.一心相應，造作所壞
二月十五日下午於行香念佛之際，突然忘卻身心世界，所有見聞覺知皆化為阿彌陀佛聖號，彌陀聖號是那麼的明明朗朗，喜怒哀樂之情瞭然不可得，如此境界竟達兩個多小時，後來卻為事先寫好的一封信寄與不寄的猶豫之情所誤。正當為那一封信猶豫不決時，忽聽到敲門聲，此時才警覺到：「糟糕，何時落入疑情窟穴中而不知」，到底開不開門呢？最後還是拗不過人情束縛，終於打開了門，宏意同學出現於門口。此時的我，頭戴風帽，身披厚衣，對著來訪的宏意同學只是發楞，竟不知招呼，宏意師將信遞過來，說道：「這是大師給您的信。外面的氣溫暖和，你看我穿這麼少的衣服，而你既戴風帽又披厚衣，臉色蒼白，顯然是吃得太少，營養及卡洛力不夠所致。」我說：「不要緊，我好得很」，他又說：「你有什麼事要吩咐，或是有話要轉告大師嗎？」「沒有。」就這樣簡單幾句的把老同學送走。拆開大師的來信：
從智仁者：
今天是二月十四日了，亦即農曆十二月廿七日了。
我八日帶同學去合歡山，十日去台北、十一日去宜蘭，十二日回彰化，十三日就是昨天返山。
知你精進順利，非常歡喜。
在台北時，遇到你的師父（在道安法師告別式時），我也將你的情形告訴他，他說隨你歡喜好了。
修行，當然要克苦磨鍊，但也重在身心輕安，對於飲食，雖不求美好，但也要資養體力、心力。如吃粥恐不夠支持，應有些麵食為佳，如有需要，通知佛光精舍好了。
宏意前來，有話可同他談談。
少什麼儘管通知外面！
星雲 廿七號
10.除夕之夜，化干戈為玉帛
二月十六日的傍晚，宏意師又來相訪，告曰：「今天是農曆二十九日，明天是三十日過年，大師要我問你要些什麼？」
我說：「請你代我向大師敬謝！」隨後，我亦寫了一封信給大師表明自己的心意，當願恩賜一束供香做為過年祝福之意即可。大師慈悲，於三十日的傍晚著人送來一盒日日香及幾束好香。初一的早上又送來一箱奶粉麥片之類的罐頭，我又寫了一封感謝的信，並且略為報告除夕夜行持的情況。信的內容如下│
大師慈鑒：
大師慈悲力不可思議，第一次供養的香，調了氣；昨天第二次供養的香，卻調了心。本來幾天以來不知如何是好，佛號總不能純熟，一片散亂心，室內好比一座冰窖。可是昨天傍晚以來，室內卻充滿了暖和，內心一片祥和，致專精於行香，絲毫無疲勞之相。過年期間，一般人靠外境的氣氛，覺得喜氣洋洋，學僧則是自內心湧出法喜盈盈，甚是感激大師所啟發，當願大師法體康泰，法運昌隆，佛教則將是大放光明的時候。敬謝所贈一切供養物。
並頌
吉祥如意
學僧從智頂禮 元月一日早上
11.氣脈鼓勵，好壞參半
在專修期中有一項比較奇特的體驗，即是身上氣鼓動的問題，氣脈的鼓動約於每天早上十一點鐘發動，至晚間十二點、一點之間自然而息，它有局部鼓動與全身鼓動之分。局部鼓動非常難受，它由臀部上端中間的一處鼓起（道家稱它為什麼穴？或是什麼關？我不太清楚），然後慢慢引發到別的部位去，凡是不健康的部位，於此時會感覺得特別痛。全身鼓動發氣的機會很少，那是由下身部位鼓起（或許就是道家所說的「海底輪」），全身感覺輕飄飄的，甚至有要飛躍起來的感覺，晚間停靠於牆壁，拉住繩索休息時，整個身體都像在半空中飛翔。但是，當氣脈鼓動時，卻飲食不得，否則將澆熄氣機。我曾經幾次，因喝牛奶、茶葉等食品，而把氣給澆熄。氣機一熄，身體頓覺沉重，行起香來亦感特別吃力，昏沉現象也隨之而來。所以到了後來，我曾經把午餐一碗米湯改為早餐，是為了避免澆熄氣機之故。
12.剝柳丁皮成魔難，求醫得安，大勢已去
新春期間，佛光精舍經常送些水菓之類供養。有一次因剝柳丁皮，不小心把右手大拇指的指甲給剝裂了，由淤血而化成濃，慢慢的大姆指腫了起來。起先並不在意，經過了五、六天，發覺不對勁，平常依靠牆壁拉繩索做為休息，現在因手指腫痛不能拉繩索，改為靜坐休息。可是靜坐容易昏沉，且與般舟三昧法門不太相應，般舟三昧之所以倚靠牆壁拉繩索做為它的休息法，是有它的道理在，雖然佛法重在心地法門，所謂行住坐臥皆可修行辦道，然而佛法亦有它的層次，每一個法門皆有它不同的緣起，在功行未純熟融貫之前，其修行層次還是混淆不得。由於休息時必需改為靜坐，先前氣脈鼓動的現象慢慢的消失了，夢境亦隨著惡劣。如有一次的夢境中，自己倒在地上爬不起來，身上漸漸腐爛發臭（夢境雖不可執著，但也不能忽視其緣起法，因為夢境是與心境、生理皆有連帶關係的），由這些徵兆，使我暗暗著急，趕快寫個字條請醫務室的如法師來幫忙治療，幾天後逐漸好轉，可是功行已被耽誤了。
13.村民尋神，鼓聲化為聖號
約於農曆元月九日到十五日期間，附近山下村莊神廟的鼓聲大作，連續兩天兩夜，村民又喊又叫，鼓聲雷鳴，最初稍有介意，不久也就泰然處之。因為鼓聲很有次序，我把它觀化成助念的法器聲，觀化成彌陀聖號，也就不起厭惡感，反而能提起正念！
※出關之後，聽大師談起，才曉得那幾天山下村莊所發生之事，原來那小神廟裡的神於這幾天無緣無故出走，村民急著要把祂給尋回來，才有此種神靈廟會，可謂荒唐之極。
14.功行衰退，誦經彌補，痛心求香
功行受到指甲影響之後，已沒有先前那樣勇猛精進，日夜二十四小時，當得力的時候，並不覺得怎麼一回事，可是到了心相疲倦時，黑白遙遙相望，已不是那麼輕易就能打發了。為了彌補挽救這個現象，遂開始奉行誦持經典，如此搭配，果然發生了功效，一行一誦，仍然行持不輟，可是比起先前的功行，不禁令人悲從中來，原來修行亦是如同逆水行舟，不進則退啊！
下面的一封信，亦是寫給大師的報告信│
大師慈鑒：
學僧業障深重，恐難於預期的時間圓滿出關，然信心願心更切，常思人間世事及眾生的苦痛，淚濕拜墊，願大師慈悲再恩賜一些檀香，加被學僧悲心和智慧內增長，早日圓滿菩提，好做護生救生的宏法事業。學僧身心健朗，近日來雖未接受精舍給予的食物，但禪悅仍是有增無已。請勿有念，謹此稟告，敬頌
大轉法輪
學僧從智頂禮
15.書信名香與心得報告
正月二十二日下午接到大師的開示信函及名香後，先行清潔關房、佛龕、經本等，然後沐浴，讓身心得予清淨，爾後披袈裟、上香、禮佛，待諸完畢，才恭恭敬敬的打開書信閱讀及撰寫心得報告。
(1) 大師的指示│
從智：
一、近來很忙，一直常外出，但無時不在掛念你。
二、今天是農曆正月二十二日了，二月初一日信徒大會希望你參加，二月初一日上午八時迎你出來如何？（讓信徒拜見你，可以增加信心！）
三、從現在起，你可以逐漸吃些東西，如稀飯、麵類，以便適應出關！
四、香，是我存了好幾年，希望能有助於你。
五、寫一些關中心得告訴我！
星雲 正月二十二日
(2) 撰寫心得報告
大師慈鑒：
大師所供養的諸名香，正合學僧盼望供養十方諸佛之意，誠然不可思議。
大師在寒假前就要同學們各人自己練習出版一份刊物，學僧的刊物雖未出版，然構思早已純熟，刋名為香積國，此是學僧的理想世界。此次閉關誦金剛經、阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、普門品、藥師經、地藏經、普賢行願品等，給了學僧的啟發很大，它們正是大師所訂的院訓│悲、智、願、行的藍本。大師對佛教利生事業的成就，絕非偶然性，原來有很多思想主柱及悲願精神，才能經得起狂風暴雨的考驗；愈經得起考驗，愈能成就大事業，那是必然性的。現在且開展學僧的香積國的理想世界，實際上亦是大師的思想：
甲一、於己但是般若慧│清淡（淡泊），一如釋迦佛的示現。
二、予人，則是方便慧│濃厚（熱誠洋溢），如阿彌陀佛、藥師如來、觀音菩薩、普賢菩薩
等。
乙一、極樂世界的莊嚴、美滿，為香積世界的國土觀。
二、琉璃淨土的悲願、清淨，為香積世界的人生觀。
三、普門品的胸懷，為香積世界的處世接人善巧法。
四、普賢十大願為香積世界的實踐法。
五、金剛般若的勇銳，為香積國的智慧眼。
六、地藏菩薩的悲願，為香積世界愍念眾生及孝道觀。
七、四十八願、十二願、十大願……等等皆將是香積世界的精神及美滿相。
丙一、彌陀、藥師、地藏等│如大魚船│願
二、金剛般若│如羅盤針│智
三、普門悲願│如大魚網│悲
四、普賢行願│如 船 舵│行
丁一、金剛法會│參禪、修種種止觀。（此是大師所謂的實踐堂、關房、茅蓬、苦行寮等）
二、彌陀法會、藥師法會│念佛法門，亦是攝眾，引眾之法。
三、觀音法會 辦講座，即集文化、慈善、教育等。如現在的信徒大會、萬緣法會、
四、普賢法會 安老院、育幼院、佛學院、醫院、齋僧傳戒等無所不包。
五、地藏法會│超薦之用，如三時繫念、燄口，建設佛教公墓等。
(3)以下閉關行持方面的體驗：
甲、戒力顯於定；定力顯於少眠、少欲、少亂，常在安樂中；定力顯於照開智慧門。
乙、地│重相│濁↓賤相。地多，生下氣。 地多
水│冷相│濕↓淫相。 水多，生淫氣。水多
火│暖相│乾↓躁相。 火多，生上氣。火多│瞋將顯
風│動相│清（輕）↓ 風多，生力氣。
※修行貫減除地、水。宜導火調氣，氣調可
雅相。 入道矣。
丙、修持般舟三昧，動相│風多。宜：地少、水少，自能引發內火而生輕安。忌：地多，生下氣，下氣生，則輕安不可得。水多，生寒氣。地多、水多，則生下氣淫氣、濁火氣。※運動場上可生火、生風、減除煩惱，大師所提倡實無差矣。
丁、學僧於心地法門，唯金剛般若、阿彌陀佛，即禪淨雙修也。於舊曆十二月廿九日，曾有一、二個鐘頭打成一片，然後宏意同學來訪而失，迄今尚未見蹤影，誠可哀。大師的嘉意，甚是感激，然需靠這幾日的成績才敢決定，否則豈不是欺誑之徒，自他兩利皆失，誠可誡，望大師哀愍，於大會的前一天倘有消息處，當奉令出關，否則不可使也。願大師慈悲力加持，十方三寶諸佛菩薩的加持，能於預期出關，誠是本願，倘未能，更望於清明的護國法會。其他心得，他日再為報告！即此 敬頌
大轉法輪
學僧從智預禮正月二十二日
16.最後的一封請願信─
大師慈鑒：
閉關以來，雖是精勤不懈，加行無怠，然而迄今還是朦朧一個，誠是有負大師的期望，慚愧之至！宏意同學傍晚來訪，始知大師之意在於必行，學僧智慧淺薄，未能明瞭此舉果能增加信眾的信心否？恐怕只有折福學僧了，惶恐到極！唯賴大師之大智，學僧亦只好順從了。望大師慈悲從簡，好留個顏面日後可見家師，雜誌最好能不刊載，讓學僧日後好安心辦道。也請大師能再恩賜更充足的機會，使未竟之志得償，未了之願得顯，屆時真能廣做饒益眾生的法務，亦就何苦為芝麻小事而慮，誠然如家師所言：人貴真實呀！謹此稟告 敬頌
常轉法輪
學僧從智頂禮 元月二十七夜
17.莊嚴的場面，慚愧的心情
內向性格的我，平常最不習慣做為大眾的目標。此次專修將畢，大師為我這個小小的閉關而準備盛大的歡迎會，使我大吃一驚。
農曆二月初一日（國曆三月二十日）上午九時許，關房走廊已是一片吵雜，我知道自己出關的時刻將到，披好袈裟，一面禮佛，一面靜候。至十點多，聽到引磬聲音一響，房門卡察的一聲被大師用鑰匙打開，此時身不由己的面對佛像向大師頂禮一拜，爾後跟隨大師步出關房。整條走廊充塞了信眾，耳邊但聞南無本師釋迦牟尼佛的聖號，內心卻被慚愧的情緒所淹沒，只好低頭默念佛號。沿途人山人海已無暇顧及，定法師非常的慈悲隨護在旁，怕我體力不支，倒於半途，其實，我的體力雖然虛弱了一點，精神卻是格外清明呢！
18.悲情勃發，涕淚交加
隨著引禮師及大眾來到大悲殿，陣陣清風拂拭著袈裟，頗有出塵凌空之感。面對著觀音菩薩的聖容，大師慈悲的導引，七眾關心的雲集，整個大悲殿被梵音所吞沒，我的赤心亦被悲情所蓋覆，眼前一片糢糊，鼻孔玉珠成串，心靈是那麼的安祥，是那麼的柔和，我雖無情而情自發，緊隨著大師拈香禮佛，在大眾的加被之下，使我的生命呈現出莊嚴的使命感。上供圓滿。大師要我向大眾說幾句話，我已沙啞無聲，只好由大師代言傳意了。
三、結語
此次專修的成果，個人並不覺得滿意，雖或有少許的體驗，何能引為得意，唯願迴向他日專修獲得究竟圓滿，使自己於護教濟生的心願不致於落空，才是真心所在呢！此外，我將這次專修成敗之處，略為分析一番：
(一)勝處所在│
一、信心特強：我對於佛教的任何一個宗派，任何一個法門，皆具相當的信心，殊少懷疑，認為它們總不出自己的一心，唯是先隨順自己的根性而有所選修罷了。
二、求法心切：筆者對於生死問題，常掛念於心，因此，於關中雖是吃了不少的苦頭，終無絲毫悔退之意。
三、平時的準備：大師常說：「先縮小自己，爾後才能擴大自己」，此句話確是至理名言，因為攀緣、說閒話最是障道因緣。我向來拙於言語，淡於人情，也只能是默默耕耘的份了，誠如名言所說：「塞翁失馬，焉知非福。」
（二）敗處所在│
一、飲食不調：我此次專修於五七前是鼎盛時期，五七開始即走向下坡，原因是體力不支，飲食不調所致。
二、認識不確：於行持法門還未能上軌道，尚存造作期待之心，此亦是敗處所在。
回憶錄至此也該收筆了，筆者是個初學，文中所述的一切事跡只是憑各人親身體驗與直覺，疏漏之處，在所難免，遠望十方大德多指正，則將是感恩不盡，而能給我有改過的機會了。
四月十二日 從智 寫於佛光山
-完-
附錄：
問心幾重關
──南師答首愚法師詢閉關事行函首愚（從智）法師於民國六十六年暑期間於佛光山閉他第三次的般舟關（記第一、二次閉關經歷的「我習修般舟三昧」重刊於本刊上一期），關期中間為了用功遇到障礙難以為繼，特別北上請見當時亦在掩關中的南老師當面指導，後百日關期於焉而能行持圓滿。法師於該次關期進行至三分之一前後，曾數度致函向南師問法請益，今刊登原載於六十六年十月〈人文世界〉第七卷第二期二師於關中的往來函件，希望後來者對學佛閉關一事能獲得一個比較正確的認知和態度。（十方編按）南老師慈鑒：農曆十二月十五至二月一日，學僧曾有四十多天習修過般舟三昧，奈宿業太重，致未有所成。出關後曾想參訪老師，才知道老師已閉關矣！甚喜。參訪老師未成，胸中疑惑迄今未解，今又得緣再度掩關已有三十二天了，一個多月來，仍未有個入處，只好來打擾老師的靜修了。 一、學僧於去年八月間曾參訪過老師，老師教予專持佛號，不管其它。學僧一直按照所吩咐的去行持。第一次（十方編按：在佛光山的第一次）的關期中，曾有一次相應，迄今再未遇著。請問老師，就按照目前此種散亂心行持下去，讓它自然純熟，或是有其他應注意的事項，請 老師慈悲開示之。 二、第一次的關期中，有一種較特殊的體驗，即是氣脈鼓動之事。凡是氣脈鼓動時，身心飄然，至為得力，可是口渴時，或喝茶水或牛奶等食品，總會把它澆熄，氣脈一熄，身心沉重，行香就會特別吃力，甚至非常難過，請問老師，此種現象可有方法對治，或是不理它？ 三、學院院長的慈悲，答應每年之中有兩次的關期，學僧想於明年的關期，二次合併為一次，即半年為一期，未知可否？通常般舟關皆九十日或百日，學僧想嚐試它，或能有所成就。以上三點，還請老師慈悲開示之，不勝感激！謹此稟告 敬頌得大成就學僧 從智 作禮
六十六年九月五日於般舟關中
從智上座左右： 關中接九月五日來函，閱悉。 處今之世，出家眾中，精勤苦行以求道者，固不乏人，而能謙抑自居，不恥下問白衣如區區者，洵不易多得。足見上座少增上慢心，唯以求道為志，故有華嚴南詢之量也，可敬可佩。茲列答所問如次： 一、上座虛心接受老拙去歲忠告，即以專志念佛為務，我應向上座頂禮迴向，願祝即生身證淨土也。須知淨土與顯密諸宗佛法之極則，絕非二法，此當第一專誠堅信為要。 唯所云：「曾於第一次閉關期中，已得念佛相應，迄今再未遇著云云。」據我所知，上座所謂曾得念佛相應者，正為用志不紛時，坦然驀直念去之時也。迄今再未遇著者，以上座憑去年偶而一得之影像，生心希求此境重現，便已加一妄心，反增擾亂矣。但能放下外緣，放下希求心，平平實實念去，不增不減，不慢不急，徐徐念去，便可得其平常心是道，平常心念佛之妙用矣！又云：「就照目前此種散亂心行持下去，讓他自然純熟。」此則大大不可，知既為散亂心，當然已非念佛境，既非念佛境，又是散亂心，則何得純熟之功勳哉！上座目前念佛行持到此，應秉不以佛求，不住世俗之心，平平實實念去，只管念念在佛念上，雖明明看見有百千萬億之散亂心在念佛心邊飛揚亂舞，但只不迎不拒，不除不任視之，久久而此散亂自息，唯此一念淨境歷歷在前不散矣。譬如颱風過後，漫山遍野，樹木叢林，東倒西歪，阻塞大道。無量垃圾，雜污充斥，當塗無法下足。你但把持念佛一念，當作清掃把柄，雖目視百千雜亂，但用志不紊，一步一步行去，一步一步清理去，日久功深，則此百千萬億之雜亂，終不值你一念之清掃完畢，淨境依然現前矣。但此所謂日久功深者，只作形容詞，並非真有日久之可計算也。如一念專精。即此剎那，即同日久，務望勿以世俗心而作日時年月之計算也。否則亦即自縛自障矣。勉之。勉之。
二、來書所云：在閉關用功念佛時，有關色身上氣脈之變化，及其阻礙事，務望上座勿予理會。四大色身業氣之變化及其轉化，確有此事，亦確有此修法，但依上座目前專堅念佛之行持，一落氣脈習氣之觀念，即著身見，即著業見，反成念佛之障矣。須知當你在行持念佛時，覺受色身業氣之變化，此時念佛之念，早已分心了也。既已分心，念佛之心不能專精為一也明矣。蓋此色身變化，一有覺受，即落五遍行之觸受，墮在五陰境中之受陰相矣。但能知此時已分心於覺受之觸相，相即虛妄，何須覺受。能覺所覺，無非此心。只自觀心返照於念佛一念，智力自解於覺受之解脫，則此種種氣脈變化，頓時皆成助道勝緣矣。然於勝與不勝，亦皆不著不取，方為專志念佛之道也。五蘊本幻，四大原空，務望勿落於今人喜談氣脈修持之路，老拙平常亦言氣脈事，蓋為不得已中人，求此一不得已之設施耳，言之可笑。
三、上座欲將明年應得之閉關專修期間，擬併於一次，似可不必。第一：如此做，有違僧伽團體規矩。第二：求急進，何如平實行持。第三：動中靜中，修行不二，方為究竟，況上座春秋方盛，正在行動功德中，體念念佛。能於動相中而如如不動，則當為上座頂禮恭賀矣。
至於上座篤志於般舟三昧修法，老拙亦認為似乎不可太執著。古今悟道者、證道者，並非完全皆藉苦行而得也。般舟三昧，亦但為百千三昧修法中之一法耳。如上座於出關以後，一心勤行外護功德，恐其中苦行難行之處，尤其甚於般舟三昧者。如能於此中會得，則方為佛法之究竟。吾聞般舟三昧，僅為入道之門，未聞般舟三昧，即為究竟之法也。況吾輩處劫濁之世，入塵勞而專修上道，身心耳目之所接觸，是非毀譽之所鍛鍊，無一而非般舟三昧之大三昧者。佛法乃心法，不必全仗身之苦行。倘長行不坐不臥，即可成道，即長途賽跑之運動家，亦皆人人成佛矣。何哉？以身勞而心不在此，故運動是運動，苦行是苦行，何有於佛道哉！ 劫濁世難，眾生難度，英年如上座，祈能發長遠心、濟度心，畢生篤志修持，悲宏大願，老拙行將拭目以望其慈雲法雨沛澤諸方也。 關中懶散已成陋習，草草作答，敬請參考。專此即頌法樂推薦閱讀：