從「看山不是山，看水不是水」要再提升到「看山是山，看水是水」的感受，最重要的「心智約束」或者「心智釋放」是什麼？
批判性思考會帶給人對大多數事物的另一層面的認知，會對既定的很多概念，價值觀產生重新的界定，此為」看山不是山，看水不是水「。但這種頻繁的重新界定，有時候會使人感覺到割裂，或者感覺很「自耗」。如何更高的調整自己的心智，讓自己回到本源，雖然還能持續的批判性思考，但是外在和內在的體驗卻都還能很平靜，達到「看山是山，看水是水」的境界？
是看山是山，看山不是山，看山還是山？ 其實事實是只有你擁有的才能放棄。開始時山是山，你要先擁有河認清自己，之後才是看山不是山，高度認清自己不足，懷疑和自省自己，學會放棄過時觀念，不正確人生價值關。最後才是看山是山，擁有最好的自己，最正確的自己。規則就是接受事實，承擔責任，學會放棄。你說的心智釋放有點點懂，我說的只是有些概念交叉，就像在看山不是山，就要。。。。。 你懂的。
首先必須是心智釋放，達到發散性，廣而博，然後需要心智約束，有所謂，有所不為
最近也一直被困擾這個問題。我淺顯說說自己的想法。
看山不是山，看水不是水。我非常同意你的看法，就是我們帶有批判的思維看事物。就會發現很多事物背後的東西。於是山不是山，水不是水，而是他代表的意義或者被我們有色的批判眼光所承載的東西。
我自從青春期覺醒了自我意識之後，一直有這個問題，對什麼事物都會想的特別多。就是傳說中的精神病人思路廣吧。
確實會感到很分裂。而且這樣下去會很危險。
那怎麼辦呢，怎麼樣才能回復正常藍。下面說說我對於，看山不是山，看水不是水之後的，看山還是山，看水還是水的方法論，或者講理解吧。
看山還是山，看水還是水。其實不是我看山和水的眼光變了，依舊是批判的，想很多的眼光。那是什麼變了呢。是我們的心態。覺得水就是水，管他是誰；山就是山，與我無關。我們儘管還是帶有批判的眼光，我們還是想很多。但是，這與我何干？山就是山，他在那，我怎麼看他，有關係嗎？他還是他，不隨著我的眼光外物而轉移。我也不受他在心裡投射的影響而影響我自己。
這就是水就是水，山還是山。
非常同意和欣賞羅胖說的一句話——趕不走，就讓他盛開。用在這裡不好，Kim就說——看不開，就讓他在那。批判性思考，更多的體現在對事物的接納和吸收能力上。即便回到本源也和初始狀態不同，對事物已經有了立體的印象而不再是表面。
一開始我們受眼界限制，看到即真相，黑是黑，白是白再後來打破固有認識，認同還有其他形式的存在，這反而是加深了對事物的本身的理解，而不是推翻一種概念去重新定義，即透過表面看真相，這是加重內在的探索最後，就像是經歷了人世間千萬種險惡，但仍然不缺乏溫暖，光與影的交織。智者不在於老，而在於他的包容心，看問題的多元化，一個事物不只是一種變化，你接納它的多種形態的存在，那麼就是你認識它了，這才算回到本源。舉個例子吧，一開始你看到家長打罵孩子覺得是錯誤的。再後來你見識到一些熊孩子打砸搶燒，聚眾鬧事，覺得父母沒教育好，應該好好的收拾一頓，那麼對於這件事你就有了新的反向認知。最後你見識了更多的孩子的狀態，發現有的錯有的對，沒有一種判定能適合所有的狀況。那麼這其實就回到了事物的本身狀態，在某種條件下，錯的還是錯的。
題主你認為想回到本源狀態就是想辦法割裂那些內耗的認知，其實是不對的。以一種價值觀不停的去碰撞不同形態的價值觀自然很累，就像拿純粹的陸戰軍去當海軍和空軍使用。好與壞永遠是對立而統一的存在，不能說剖除了惡的觀念就可以沒有負擔的認同美好了，那麼這只是在自欺欺人而已。所以包羅萬象和而立，什麼都是對的，錯的也是對的。什麼都是錯的，對的也是錯的。
看到事物一般人想到的是兩面，但有智慧的人可以看到八面甚至更多面要看答主對問題的直接回答，可以直接跳到最後。
很多回答，對此的解釋，對相似事物的解釋，包括哲學著作中的話，其實在明白之前和明白之後看我都是感覺很「噁心的」。特別是之前，根本無法理解。要麼是參照我最後給出的答案那樣慢慢來之後才能理解，要麼就是有舉例子等，再加上長篇大論對此作出詳細解釋。但這也有缺點，就和申請專利是一個道理，寫複雜了就可能出問題，就可能成為歧義，因為畢竟是按個人的理解寫出，帶有主觀因素的影響，而讀者又必然會帶著他自己的主觀想法去看；簡短的語句就不會出現這樣的問題，他把大致意思，客觀意思告訴你了，剩下的你自己主觀發揮，但又不會與他的觀點直接相違背。這也能體現的動西方差異。（東方簡，西方繁）
這句話是出自宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，分別對應
- 參禪之初
- 禪有悟時
- 禪中徹悟
現在，這三重大都被人比作人生境界。
其實在我看來，說是人生境界，不如說是「看」的境界。為什麼呢？如果將這三種境界具體化，其根本，不過是對事物的理解：
- 假設你的面前有一棟房子，它的後面還有許許多多的房子，這些房子雖然長得都不一樣，但有一個共同的特點：所有房子的大門都是關上的。睜開眼你就能看到房子的外表。這時候就是第一重境界。
- 你知道它的外表長什麼樣，但不知道它為什麼長成這樣，其實這時候基本不會去想那麼多，看到了就看到了，僅此而已。
- 如果你覺得這個房子很有意思，想看看仔細，這時你就在向第二重境界發展。隨著你與房子的距離越來越近，房子在你眼中就會越來越清楚。
- 你或許想去了解這個房子，向進去看看，你決定打開這棟房子的大門，使勁推開厚重的門，門縫慢慢出現，擴大，你的整個身子進入了房子，你看到了房子裡面的情景，開始仔細觀察房子的結構。這是第二重境界。
- 房子里的一切都是如此的吸引人，你開始沉迷於其中。慢慢的，你弄清楚了房子的結構，到了離開的時候了。走出房子，你突然知道現在需要自己蓋一棟房子。你找來材料準備照著之前看到的房子蓋，拚命回想著之前房子的構造。終於，房子蓋好了，質量挺不錯，可樣子卻慘不仍睹。哎，算了，將就一下，就這樣吧。
- 你就這麼將就了很久。直到有一天，你又注意到（不是看到）了之前的那棟房子。這時你才突然發現，自己以前所蓋的房子是有多麼可笑。你又照著這棟房子蓋另一棟房子，腦海中回想著房子的外觀，自然而然地，房子蓋好了。這時的房子，才是真正像樣的房子。這才是第三重境界。
- 第一重境界："只知其表，不知其里"。
- 第二重境界："知其里，然失其表"。
- 第三重境界：「已知其里，再知其表」。
這中間其實省略了一些部分：生而為第一重。深入了解即入第二重，繼續深入，然後卡在第二重。自身來看，第二重之於第一重和中原之於蠻夷並無二致，所以便拋棄第一重中認識到的「表」。此時因欠缺其「表」，就如「知其然而不知其所以然」。依其行事就有些不舒服，心中不自在，就像並非己願，長此以往，也是會出些問題的。看多了，見多了，做的事情多了，一回頭，就自然清楚「表」了。表裡合一，自然就舒服了。
第一重本身是有「里」的，但這個「里」並非真「里」，是依託於所見之「表」自我想像出的「里」，難免有失偏頗。而所知之「表」，有些是不為常人所理解的，所以就會出現沒有實際道理，全由想像的「表」和「里」。但這兩種畢竟表裡相匹配，不會出現第二重中的情況。
第一重和第三重字面上看沒有區別，實際上的區別也只在於「里」而已，「表」中的區別幾乎等於沒有。所以拋棄了第一重中的「表」，在第二重就會卡住。而若是像上述第一重那樣想像，基本是不可能的，也是不現實的：即便是想像，表裡不和也是行不通的；而若表裡相合，一邊是正確的「里」，一邊是自身認為不正確的「表」，如何行得通？硬要去認同那個「表」，是根本辦不到的，哪有那麼容易的事？而拋棄正確的「里」，也是不明智的。這時只好容忍這種不匹配之感（有些時候其實這種不快並非特彆強烈，甚至幾乎沒有），但這種壓抑很少情況會導致走極端的情況，就像走火入魔。
繞了一大圈才講到答主真正要回答的問題。其實就像之前說的，「看多了，見多了，做的事情多了」，自然就是水到渠成，這是沒有捷徑可走的。雖說沒有捷徑，但要說更快，那麼就是：多增長知識見聞，以及多思考。
（真的太累了，關於思維和割裂什麼的之後再補充）
（例子中有些細節答主是有意這麼寫的）
（所舉例子中的邏輯性細節與之後幾個段落有些出入，但影響不大，主要是沒想好，以及走極端暫時有些不太確定，以後可能會有補充及修改）
天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。當你看見這句話的時候不難受的時候，就是山依舊是山的時候。
山依舊是山，水依舊是水的境界吧，就沒什麼束縛，所有事都能用一種理念完全解釋，壓根不用去批判，存在即合理，可以站在所有角度看待問題。沒有善惡，沒有是非的概念，可轉化任何善惡，是非，曲直，道理，倫常。而後做自己。辯證的那些東西吧，我個人覺得還在糾結是不是的話，只能繞在山非山，水非水裡。我覺得懂得山依舊是山，水依舊是水的境界吧，只需要想明白一個問題就行，不過這個問題太過兇殘，不留神就走火入魔了，身邊沒有高人，直接這輩子算是交代了，即便是我，也是經過了很多很多生死一線才得到的答案，曾經不小心問了身邊一個挺好的哥們這個問題，然後人直接廢了，茶飯不思，生無可戀，愣是我天天引導，加之突逢生死變故，小一年才走出誤區，自此生活愉悅，心態良好。
這個問題不光是普通人，我還問過許多修行的人，不論是佛教（住持級），還是道教（道長級），他們告訴的答案（伊斯蘭與基督教，我一張嘴被請出來了），在我這裡等同於逃避，在我追問之下，全崩潰了。等你已做出了超越普通人的事的時候，對目標迷茫，對生活迷茫，對所擁有的知識迷茫，對所有感到迷茫的時候，私信我，告訴你這個問題，這時候的參透這個問題就很容易達到山依舊是山的境界了。沒有完成以上成就的話別問了。這問題超越生死，不正確引導就走火入魔的。
PS：親身試過的，一定要達成上述成就在問，學術研討的就此打住。古人有句話，讀萬卷書，行萬里路。若是沒有用萬里路來驗證過萬卷書的真偽，讀不讀書都一樣。萬一你通過小聰明騙來了這問題，自掛東南枝了，我可不給你背鍋！！！！專註眼前事
這應該是指人認識世界和自我的三個階段．人對世界和自我的認知來源於自身的觀察體悟+外部的經驗傳承．這是一個漸進的過程．這個過程中人的認知：先是全盤接受．世界是新的，初生時，這種新鮮感帶動你不斷學習模仿．學習模仿並非真正理解外部事物之所以如此的原由．繁難複雜的世界，各種看似相互矛盾的行為和規則，會發現單純學習模仿並不足以指導自身的認知．特別是失敗和挫折，迷茫，思考，否定再否定．這一階段實質上是基於前人經驗和自身體會上的思考．時常否定前人經驗，也時常否定自身總結．直到在不斷否定思考再否定的過程中，清楚的透過表面認知到事物的本質．簡單講，叫做世事通透．尋到了自己為人處事的原則，也就是有了自已的道．這時就進入到認知的第三階段．並不是每一個人都能到達這步，也不是在任何領域都能達到這一步．通常多數人只能達到第二步，並不斷糾結於否定當中．比如，小時候看到一對戀人，總是覺得很好奇，之所以知道這是戀人，是基於別人的經驗．比如別人告訴你戀人是親密的，會拉手會親吻．當自已戀愛時，更多的反而是各種迷茫，戀愛怎麼會是這樣子，為什麼會是這樣子？是我錯了還是她錯了？等到年紀大了，感情經歷多了，看到的他人情感經歷也多了，反而能理解戀人各種情況下的狀態，戀愛正該是這個樣子．所以，如果以現在我再去談一場戀愛，一般的小女生是很難逃得過的．看得太透，當然也由於看得太透，反而沒了什麼激情．孔子說：七十不逾矩，無非是在說世事通透後的知行合一．這應該是第四階段了．
分析釋放變厚、綜合約束變薄、再分析釋放變厚、再綜合壓縮變薄，不斷重複這個過程吧，到了你就知道了；看到實際是約束，然後以此想像是釋放；看到既有是約束，然後以此創造是釋放，不斷重複這個過程，直到你懂！
心智約束：只有我們開始用一些規則、三觀約束自己，才有可能看懂社會用規則造出來的「山」；心智釋放：當我們認識了規則，適應了規則，我們會平靜下來，回到原點，那還是原來的山，但你，經歷了更多，已經是個思維更加全名，心態更加輕鬆的你了。以上，均個人見解。
答覆提問（12）
雪峰
嬌娥草提問3
1.無從無道始得道，心中無道才是開始得道；釋迦牟尼傳佛法到最後說自己什麼都沒講；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。這是什麼道理？有種轉了一圈又回到原地的感覺，但我知道這決不是在原地，而是接近了上帝，一會清楚，一會糊塗，哎，還是請雪峰明示吧。
答：初見一隻螞蟻在奔跑，我們的意識中只有一隻螞蟻奔跑的概念，如果仔細觀察跟蹤螞蟻，發現它有窩，是群體中的一員，且在認真執行螞蟻王國給它的使命，它只是螞蟻王國的一個細胞，有了這個認識後，你再看見一隻螞蟻奔跑的時候，不再僅僅是一個螞蟻奔跑的概念，而是螞蟻王國整體的運作概念，從一個螞蟻王國推而廣之，就可以基本知曉整個螞蟻王國的運行狀況，再從螞蟻王國推廣到其他昆蟲世界，從昆蟲世界推廣到動物世界，再從動物世界推廣到人類社會。。。如此，就得道了，既然已經得道了，就知道自己就在道中運行，這時候再去求道、就是騎著驢找驢，到達這種境界，不論心中有道無道都已得道，若再執著於道，反而離道了。所以，無從無道始得道，佛陀已經把人引到了道中，人們已經到達了彼岸，過河筏子應該拋棄，所以，當佛陀一步步把我們引進道中後他的筏子完成了使命，他教導我們不要再返回去找筏子，所以他說筏子不存在了，我什麼也沒說，這是對獲得了至高無上、大徹大悟之上乘佛法明白後的人講的，對於尚為過河的人來說，佛陀什麼都說了，就按照佛陀的教導去做即可。你雖然從螞蟻又回到了螞蟻，但此時的螞蟻已經不是普通意義上的螞蟻，我今天給老沙說「一隻螞蟻可以度化人」原理在此。沒學道之前，看山是山，悟道後看山不是山，得道後看山依然是山，但這個山已經不是原來的山。
2.我見害於心，聰明障於道；人能放得心下，即可超凡入聖；忘己之人，是之謂已入道；佛法里講無相布施。似乎在求道的路上最大的障礙，最大的敵人就是「我」，這是什麼道理？如何放下這個「我」，在日常生活中應如何做？雪峰說：「真正的修行修鍊貫穿在日常生活中，假如我說抽煙、喝酒、做愛、打麻將也是一種修鍊，唱歌、跳舞、說話、坐車也是一種修鍊，打坐、冥想、靜思、感悟、念經也是一種修鍊，做飯、睡覺、上廁所、交朋友、上網聊天、看書看電視等也是一種修鍊。」我就在想，您是如何做到的？
答：我見害於心，沒有得道前自己的知見屬於偏見，一孔之見，不明道德的人生觀、世界觀、生命觀、價值觀傷害著自己，使自己的心在自認為「正確」的道路上盲目行走，比如小溪，他現在堅定地認為自己是在捍衛真理，因為他的「真知灼見」太多了，但實際上他是在逆道而行，這就是說「我見害於心。」「聰明障於道」是說當人有了知識、學識後覺得自己已經明白了一切，可以給一切下定義了，這樣的心理和思維障礙了聰明人自己的靈覺，導致他們永遠找不到道，比如思童和千年草「井中蛙」現在就處於這種狀態中。只有拋棄自己的見解和自以為正確的知識，以謙卑謙遜的態度虛心求真，忘掉自己的聰明，就入道了，沒有了自己的心，就可以與道合一，如此，就可以超凡入聖了。當你看見一隻螞蟻時，你或許認為有螞蟻，但當你把螞蟻放在道中去看時，螞蟻不存在了，你只看見道，所以，當你認為有自己，只想著自己時，你無法看到道，但當你放棄自己時，你就看見了道，所以，求道路上最大的障礙就是「我」。人的一切活動都是道的體現，喝酒是道，做愛是道，唱歌是道，交朋友也是道，關鍵在於能否從這些活動行為中明白山是山、山不是山，山還是山的道理，若不明白，任何修鍊都是求法術，不是求道，若明白了，上廁所也是修鍊，也是在求道。
2006-2-6
所謂不知廬山真面目，只緣身在此山中，個人認為如要達到看山是山，看水是水的境界，要擴大自己的認知範圍，在另外更高的高山流水中，回看原來的山水，發現此山此水和之前看到的山水有不一樣的感受。
因此需不斷充電擴大自己的安全知識領域，讓自己的認知和感悟不斷提升，則提升自己的眼界。
我的理解是這兩重不是智慧上的差別，而是能力上的差別，說通俗點就是知行合一，萬物的道理本來就在，你知道了，又能幹什麼。
所謂看山是山，看水是水，只不過看的是世間萬物的表象；看山不是山，看水不是水，透過世間萬物的表象去發現本質；看山還是山，看水還是水，是對世間萬物的一種參悟，拿起而又放下，只不過在一念之間
看山不是山，說明自己有一定的認識，但是不完全正確。看山是山，說明自己看到了問題的精華，能夠正確地認識自己及身邊的朋友事情。心智的約束很多時候來自自己的內心，不願意去相信事實，不願意給自己多一點自信。心智的釋放是一種爆發性力量，你相信自己的力量就可以達到心智的釋放。過於自信比不自信好。你不要總想著試試，只有做和不做，做就努力得到自己想要的結果，不做什麼也沒有。
最近一直在思考這個問題。看山不是山：舉個最近比較流行的例子，不給老奶奶讓座，有人會說「你這個人真沒道德」這時領一個人指責他說「請你不要道德綁架別人」。那我們整體來看這個事情，職責別人的不要道德綁架的人，不也是正在道德綁架么？不給老奶奶讓座的人，我們更無法評判他出於什麼原因這樣做。那麼問題來了，我們觀念里的對錯，似乎變得模糊。
看山是山看水是水。這句話我個人想了很久，突然想起太極圖。陰陽是對立的，卻無法彼此分開的。與其說看山是山看水是水，不如說看山水是山水。山與水是彼此交互，彼此相依，他們都存在著，不會因為你看山，水就會消失，反之也是同樣的道理。對錯彼此相依，不輕言對錯，做真實的自己，是看山是山境界的途徑。通過這種途徑，我們或許會漸漸真正明悟，時間的對錯黑白，都是同時出現的（同一件事）。它就是它，不會因為打家覺得對就是對，大家覺得錯便是錯。（文中的對錯對立只是舉例）