阿羅漢是否輪迴的考證？
阿羅漢已經證得漏盡通，已經出了三界之外
那麼，末學愚鈍，多年來依然想不明白，誠教各位善學：1.對於六道的去留，阿羅漢是否擁有自主權，意思就是想來就來，不想來就可以不用來？2.對於佛陀批評阿羅漢不能回小向大，這種說法出自哪裡？可信否？3.有說法稱阿羅漢沒有圓滿智，還有微細惑，未斷法執，只是證得分段生死如果已經不用輪迴了，什麼未斷未證的還有什麼可糾結的，還重要嗎？
我認為每個生命都有自己的選擇和追求，人生是豐富多彩的，有人喜歡挑戰自我，有人喜歡幫助他人，我們要尊重每個人的決定，不要干涉，不要評頭論足，證得阿羅漢已經相當了不起了，應該得到讚歎
謝邀
其實張沐師兄已經答得很好了，我以我的所知再啰嗦一些。
⒈阿羅漢已破除我執，證得無我，是：「我生已盡。梵行已立。所作已作。不受後有」，所以阿羅漢不是自由來去六道的問題，而是人家根本不想再來，除了受佛囑託不入涅磐的十六羅漢和回小向大修菩薩行的阿羅漢，其他的阿羅漢都入無餘涅磐，解脫輪迴不再來世間。
⒉張沐師兄已經給了經典出處
⒊阿羅漢在佛教的層次體系中屬於聖人位，高於一切六道眾生。所以阿羅漢又叫應供（arhate），堪受一切眾生供養。雖然佛陀與阿羅漢都是涅磐，但佛陀是自覺覺他，不同於阿羅漢的必須依靠佛之聲教解脫。造成這種差異的原因就是佛陀不是直接修成阿羅漢，而是先菩薩道修行，做一名菩薩，經歷世間百態，積累功德資糧，斷盡煩惱、所知二障，然後在最後生示現成佛。菩薩成道不知比證悟阿羅漢果要難度高多少了。
如果以南傳的角度，阿羅漢確實是正確的追求，止息苦就是修行的全部目的。至於久遠以後還有沒有人解脫，那是以後菩薩的事情，反正這個世界無始無終，總會有佛陀誕生的。而且菩薩道修行為了圓滿波羅蜜，中會有很多不那麼「正確」的舉動，比如為了修忍辱而任人宰割，為了修布施而將自己的妻兒給人家等等，所以南傳會覺得北傳人人修佛的目標定得太大，修行方式太過繁雜，容易走上偏。
北傳佛教的目標是成佛，追求的是止息全部眾生的苦，所以對阿羅漢這種只滿足於自我解脫的做法不以為然。北傳為了修行也是各出奇招，有直指人心、呵佛罵祖的禪宗，有以戒為師的律宗，有注重止觀的天台，走求上名校學習的凈土宗，有神神叨叨的密宗，
這是目標不同造成的價值觀差異1.對於六道的去留，阿羅漢是否擁有自主權，意思就是想來就來，不想來就可以不用來？
問迴向菩提聲聞。為住無餘依槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶。為住有餘依涅槃界耶。
答唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息。
問若唯住有餘依 槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生何況當有多生相續。
答由彼要當增諸壽行。方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞。密意說言。物類善男子若有善修四神足已。能住一劫彼雖如是增益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已。留有根身。別作化身。同法者前方便示現。於無餘依般涅槃界。而般涅槃。由此因緣皆作是念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已般涅槃。彼以所留有根實身。即於此界贍部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能睹。何況其餘眾生能見。彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩薩中。及於修習菩提資糧諸聖道中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於所修行能不放逸。
2.對於佛陀批評阿羅漢不能回小向大，這種說法出自哪裡？可信否？這個不能應該指不願意吧？那麼《法華》《維摩詰》這些經典里都有說問若阿羅漢迴向菩提。便能證得阿耨多羅三藐三菩提者。何因緣故一切阿羅漢不皆迴向無上菩提。
答由彼種性有差別故。所以者何。諸阿羅漢現見種性有多差別。謂或見有諸阿羅漢俱分解脫而般 槃。是故當知由彼種性有差別故非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。複次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能棄捨。由彼根性有差別故所待眾緣有差別故。如迴向菩提聲聞由遇緣故。乘無上乘而般涅槃如是。菩薩設為如來及諸菩薩之所棄捨。因棄捨故。若遭尤重求下劣乘般涅槃緣。應惁下乘而般涅槃。然無處。無容諸佛菩薩如是放逸。棄捨於彼定無是處（《瑜伽師地論》）
3.有說法稱阿羅漢沒有圓滿智，還有微細惑，未斷法執，只是證得分段生死
如果已經不用輪迴了，什麼未斷未證的還有什麼可糾結的，還重要嗎？再轉一段《瑜伽師地論的》：我認為每個生命都有自己的選擇和追求，人生是豐富多彩的，有人喜歡挑戰自我，有人喜歡幫助他人，我們要尊重每個人的決定，不要干涉，不要評頭論足，證得阿羅漢已經相當了不起了，應該得到讚歎這也是我一直糾結的，到底是究竟一乘，還是究竟三乘。如果是一乘，最終目標只有佛陀果位，那麼讓大家都成佛這是對的，如果是究竟三乘，那麼確實應該尊重各自決定。一乘三乘之比較，也可以參考這篇，比較易懂http://www.zgmzyx.com/html/report/1604222427-1.htm問於無餘依涅槃界中。般涅槃者。為有少分差別意趣殊異不耶。
答一切無有。所以者何。非此界中可得安立下中上品。不可施設高下勝劣。此是如來此聲聞等。問何因緣故無有差別。所以者何。諸聲聞等有餘殘障。於無餘依涅槃界中而般涅槃。佛一切障永無所有。答住有餘依涅槃界中。可得安立有障無障。住無餘依涅槃界中。畢竟無障可立差別。何以故。於此界中。一切眾相。及諸粗重皆永息故。皆永滅故。所以者何。諸阿羅漢住有餘依 槃界時。一切眾相非悉永滅。異熟粗重亦非永滅。由彼說有煩惱習氣即觀待彼相及粗重安立有障。住無餘依涅槃界時。彼永無有。是故當知於此界中。無有有障無障差別。問若此界中永無有障。如諸如來離一切障。阿羅漢等亦復如是。何因緣故。阿羅漢等不同如來作諸佛事。答彼闕所修本弘願故。又彼種類種性爾故。阿羅漢等決定無有還起意樂。而般涅槃。是故不能作諸佛事
自主權，這是佛教反對的重要邪見之一，佛教是無主宰的，諸法皆因緣而生滅，何來主宰？因為有我而輪迴，無我而解脫。
讚歎阿羅漢聖者！
回答問題前，先明確一點，看看共許不：阿羅漢不如佛圓滿（比如如來十力、四無畏、十八不共法 ）。若共許可看下面的回答，若不這麼認為，當我啥也沒說。
1、如果阿羅漢入了無餘涅槃，那麼他將不受後有，不能來六道了。若阿羅漢還沒入涅，那麼，如果他願意，他可以長久住世。根據在阿含經，修四神足，可住世一劫有餘。
2、在大乘經典，如《法華經》，有批評不回小向大的阿羅漢，但也有回小向大的阿羅漢。《瑜伽師地論》給的回小向大的方法就是住世一劫有餘（即很多劫）的那段時間，去積累福慧資糧，行菩薩道。
3、比如唯識學認為二乘聖者斷了煩惱障，但還有所知障未斷，不過呢，所知障不礙涅槃。有所知障，那麼智慧就不圓滿，和佛比。這也是為啥要回小向大的原因之一，從不夠圓滿到究竟圓滿嘛。拿經典做各種考證的就省省吧，這根中世紀的基督教神學沒啥區別。
複次阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有二種歧路。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。 若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。------楞嚴經。上述文字中阿羅漢與其他修行方法中阿羅漢的含義是否精確對應，可能有不同看法。
阿羅漢並沒有證得漏盡通。
當自我身心妄業，徹底熄滅於心靈純澈覺照中，覺性性寂，性空無染本無迷障，迷消覺亡，不可得即圓滿，能所雙亡，身心脫落，即心離心，是隨緣性起，無取無證，無所得是涅槃，是故空中無色，明晰普照中，並無生滅可緣起，覺所覺空，空所空滅，生滅寂滅，本無有善惡諸業可得，心離妄想之當下，是如來清凈法身，如如圓滿，隨順不動，於眾生世界，不即不離，這就是漏盡通，證入無生法忍，生死性即涅槃。-大乘了義佛法
維摩經中天女散天何以會粘神通具足的佛的大弟子阿羅漢，獨不能黏諸菩薩？天女曰：諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。因阿羅漢「意」雖清靜，然心意未空，不空則有染，有染則分別，分別則妄想，妄想則攀援，六根得便！故詩云：剎那未除人我相，天花黏滿護身雲！-澄江明月色成空
「奢摩他是觀心修行的道路，因為行者有心可觀，故有清凈觀心者，因為有心可滅，則有聖果可證，必有境界所成就。
因有境界所成就，則必有感知境界心，因有聖果所得故，必有所得心來承載，故而所證所斷，皆不脫識陰存在感，覺知受——色受想行識五蘊熏染，如人除草，只是割除了草苗形態，卻沒有將草根徹底拔出。
清凈觀心的功夫，只是熄滅了煩惱名相，而煩惱種子依舊深藏在阿賴耶識中，在心識細膩的習氣川流中往複，神識依舊在三界生死中輪迴。
有所得果，必定有承載所得果之心，心色相續就是輪迴，阿羅漢所斷的，是自心煩惱名相，所證的，是煩惱色塵熄滅後，心靈覺知清凈綻放的，純明心光，心光與十方三世如來心光，相互輝映，照自己與眾生八萬劫生生死死，心如明鏡一塵不染，映照諸相明晰不動，是為奢摩他。」
-大乘了義佛法1.「不能回小向大」：好比商人賺了錢不與人分享也不做壞事叫作小。賺了錢布施與人結緣叫作大。
等同此理，小乘只嚮往自己解脫極樂，大乘還會來渡人去極樂。2.小乘阿羅漢又分有漏與無漏。有漏就是還有緣分要回來還緣、磨礪道心（可參考南懷瑾講解的經書），無漏涅槃以後就是真正的「所作以辦」三界五行我的理解和你有點不一樣。如同可見光波段範圍，跳出三界就是可見範圍比我們更寬。那你說他還見得到可見光嗎？集合-跳出三界》集合-三界。也可以說包含。而不是有個主宰（元素）一會兒在這個集合，一會兒在那個集合。
問這個問題感覺未入門
1.阿羅漢是不輪迴，不生死，至於能不能、想不想往來六道，自己理解，我不理解，因為站不到阿羅漢那個高度。2.應當是出於寶積部經集部大集部諸經，意思是阿羅漢已入涅槃，棄卻有為，不能再修證佛果。然而法華部中也有記載不少阿羅漢未來成佛。所以可信不可信自己理解。3.如果目標是涅槃，是解脫道，那阿羅漢就做到了，其他的無所謂。如果目標是成佛，那就有所謂了。
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