什麼是佛教徒？信仰佛教就是佛教徒嗎？

01-30

奶奶信仰佛教，會經常去寺廟拜拜菩薩，但是她出了寺廟後在家不會念經不會吃素。家中有事的時候她也會去找靈姑算命（印象中佛教是不倡導算命的），貌似算命這事又屬於道教體系了。在我看來，她的信佛充滿著實用還有迷信色彩。我奶奶算是佛教徒嗎？
受家庭環境的熏陶，我從小便覺得佛教很親切。高考後因為沒考好心情很壓抑，去廟裡住了幾天，覺得心情平靜了許多，內心深處更加尊崇佛教。大學時受室友影響，有一個階段每天念經每逢初一十五便堅持吃素。在自己的認知里，自己是從大學時候才真正變成一個佛教徒的。不過我終究還是沒有堅持下來每天念經初一十五吃齋，但還是相信輪迴相信因果，因此在生活中也會時刻提醒自己要做好事積福報，要珍惜因緣。在人生中遭受重大創傷的時刻，會用因果來警示自己戒貪戒嗔。
所以我的問題是，基督教徒會定期做禮拜會翻閱聖經，那佛教徒有一套嚴格的行為標準嗎？臨時燒香拜佛的人算佛教徒嗎？我這種很少念經吃齋，對佛經了解很少，都快半年沒去過寺廟的人算佛教徒嗎？

怎樣才算一個真正的佛教徒？ - 覺悟之路 - 知乎專欄

正確的了知什麼是苦，苦升起的原因，如何止息痛苦，並正確的走在這條道路上的人，既是真正的佛教徒

苦：生、老、病、死、求不得、怨嗔恚、愛別離、五取蘊

苦升起的原因：無明產生習性反應這裡的無明並不是沒有讀過書，或者沒有掌握哪一門知識，這裡的無明是指，不知道身體內時時刻刻都在升起感受，而我們的心時時刻刻都在對這些感受產生貪愛或厭惡的習慣性反應，這些習性反應就是痛苦的原因。這裡的無明是指，在經驗上不知道痛苦時時刻刻由自己的心創造，這裡是經驗而不是頭腦的思辨智，而是內心潛意識的深處。

無明產生習性反應

習性反應產生識蘊

識蘊產生身心

身心產生六根

六根產生接觸

接觸產生感受

感受產生貪愛

貪愛產生執著、執取

執取產生業力

有業就會再出生

出生就會有痛苦、有無明

苦的止息：

身心是交互影響的，每當心中升起任何的念頭及煩惱，身體都會伴隨著感受的升起，這時若能集中注意力客觀的觀察身體的感受，心中的煩惱、惡念就會被去除。

人有八識眼、耳、鼻、身、意、末那識、阿賴耶識

眼、耳、口、鼻、身、意如六條河流，統一匯流到了末那識，並途經末那識到達阿賴耶識

而阿賴耶識貯藏了累生累世所有的業的種子，六根所帶來的業力到達阿賴耶識後便開始播種、灌溉、開花、結果，只要一直這樣流淌，業力之流便不會停止，便會一直處於輪迴中

而修行，修的就是末那識，讓末那識如攔河大壩一般，攔截六根，不讓業力流轉到阿賴耶識

業力之流如噴泉般，會不斷湧現，當攔河大壩增高到一米時，業力之流也會隨之來的更兇猛，如此反覆，當攔河大壩達到一定的高度時，身心分離就會呈現，超越之後，涅槃自然呈現，由此便可超越生死的輪迴。

道，既為正確的走在這條滅苦的道路上，這條道路名曰：八聖道。屬於戒的部分有：正語、正業、正命，屬於定的部分有：正精進、正念、正定；屬於慧的部分有：正思惟、正見

而十日內觀課程就是踐行八聖道。

希望林書豪通過，10月19日籃網對陣步行者，新賽季第一場比賽，林書豪受傷離場，可以提高自己的靈命，更加懂得【上帝的信徒是怎樣的存在？】【懂得上帝是怎樣的存在】。

你是佛教徒，或者基督徒，不說明你與他人就有不同的法力、不同的地位。

佛教徒或者基督徒，在俗世與不信佛教、不信上帝的普通人，是完全一致的，所以在俗世中佛祖、上帝確實不存在，上帝不會保佑俗世的基督徒，佛祖不會保佑俗世的佛教徒。

佛教徒或者基督徒，與不信者的不同，就是佛教徒或者基督徒有一個與佛祖或上帝交流的機制，知道佛法、上帝的話在他苦難絕望時候，在他幸福、發財、登上權力頂峰時候，有一個最終的希望，一個最高的監視者存在！

【法】【道】本是宇宙的根本秩序與邏輯。

人類只有謙卑的承認【一切法對人類就是緣起性空】

【一切法對人類就是無所擁有，無所獲得】

【一切法對人類就是就是無我之之存有】

【人類用了無數名相試圖表達一切法，這些名相符號都是假設，不是法本身】

【一切法又是通過五蘊十二處十八界三十七道品，向人類顯示法的存有】

【一切法是超越人類存在的時空維度而存有，一切法是更高維度甚至是十一維度的存有】

大般若經說【菩薩】用了十分複雜的哲學概念，其實他想表達的就是【法的最高級別就是超越人類的存在維度，人類無法用語言表達的與定義的，沒有時間間隙，沒有空間間隙，人類無法執著與擁有的，但是又是存在於人類存在維度與時空的任何一點】。

【法永遠是人類無法完全實現的存有】，所以佛陀用【寂靜涅槃，不受後有】表達阿羅漢涅槃以後的存有，大乘佛學初期的【菩薩】也是用一些列哲學概念來表達【法的最高級別的存有】。

師兄說的極好，【我們生命背後，沒有停頓一秒的恆常存在，發現她，接近她，才有圓滿。】

贊同【非我，是止觀中，觀念升起，觀念消失，念起既覺，覺既無。由此，念不是我的一部分，而是客人。】，對【這個不是有我非我的概念，而是直接看到了，不糾纏了！】有異議。

【念覺】只是【心識】進入了一個新的層次，【念不是我的一部分，而是客人】這個客人，只是【心識】新的層次對原來【心識】處在的層次的一個定義，視同為【客體】，而此【客體】還是一個【施設假名】，你看到的不是一個【有實體性的客體】。

道家的【道】就是【法】。【致虛極】就是佛學的【寂靜涅槃】。

道家與佛家，都是源於同一的源頭。

人體的構造是十分獨特的，人的大腦就是自我意識產生的主要結構，大腦有大量的神經元結構，神經元結構的機理十分類似計算機的信息處理過程。人的生物機體，就是為了實現信息的處理。可以說，人這個生物體，就是一個信息處理的載體，信息處理的物質硬體結構。一旦人生物體死亡了，他的信息自動的就被【存在】或者說【廣義的宇宙】回收了。【存在】或者說【廣義的宇宙】是多維度的，現在超弦理論甚至推測【廣義的宇宙】的維度高於十個維度。人大腦的信息在【廣義的宇宙】的其他維度中也有備份，至於這備份機理如何就沒有理論可解釋了。

無數的運動組成時間，特定的時間組成特定的空間，廣義的時間組成廣義的空間，廣義的空間就是宇宙，所以宇宙=廣義的時間=無數的運動。這是對宇宙的整體描述，是不錯，哲學上可以這麼說，宇宙就是【一】。但宇宙有了生命體，就有了意識，就有了分別。對於生命體，時間與空間概念就有了生命的意義，宇宙的意義也就被詢問了。生命體，是時間是否存在的提問者。沒有生命體，宇宙的物理描述也就不存在。詢問運動是啥？就缺少了提問題的人。

存在】或者說【廣義的宇宙】在最底層的結構中，可以認為是信息構成的，而信息類似現代物理的量子世界的表達。 人類最底層的結構，也是為了信息的接受，存儲，處理，轉換，發出信息的一個最底層的結構。這結構的整體又是一個信息的集合體，這個信息集合體也可以作為整體，與【存在】或者說【廣義的宇宙】相連通。這可以用人的瀕臨死亡的體驗，人的修鍊過程的天人合一予以解釋。【存在】或者說【廣義的宇宙】的信息的一部分，也作為一個集合整體，與人類的某個人或某些人的信息集合相連通。這就解釋了，耶穌基督認為他是神的兒子，帶來了天父的話。這就證明了，古代的巫師為何會通靈。這就證明了人為何就有了自我意識，邏輯思維，文明的發展。這就證明了為何愛因斯坦的相對論，突然就產生了。這就證明藝術家的藝術靈感為何就有了。人體的構造是十分獨特的，人的大腦就是自我意識產生的主要結構，大腦有大量的神經元結構，神經元結構的機理十分類似計算機的信息處理過程。人的生物機體，就是為了實現信息的處理。可以說，人這個生物體，就是一個信息處理的載體，信息處理的物質硬體結構。一旦人生物體死亡了，他的信息自動的就被【存在】或者說【廣義的宇宙】回收了。【存在】或者說【廣義的宇宙】是多維度的，現在超弦理論甚至推測【廣義的宇宙】的維度高於十個維度。人大腦的信息在【廣義的宇宙】的其他維度中也有備份，至於這備份機理如何就沒有理論可解釋了。

菩薩當念作是學，當念作是住；當念作是學，入中心不當念是菩薩。何以故？有心無心。」

　　舍利弗謂須菩提：「云何有心無心？」

　　須菩提言：「心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處。」

　　舍利弗謂須菩提：「何而心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處者？如是亦不有，亦不無，亦不有有心，亦不無無心。」

　　須菩提言：「如是，亦不有有心，亦不無無心。」

　　舍利弗言：「善哉！須菩提，為佛學佛而學者，不說空身慧，空身慧而說最第一。菩薩從是中已得阿惟越致學空，終不復失般若波羅蜜。如是菩薩以在般若波羅蜜中住，欲學阿羅漢法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學辟支佛法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學菩薩法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守。何以故？般若波羅蜜法甚深，菩薩如學。」

道行般若波羅蜜經十卷道行品第一

【菩薩】首先是心識意念而有，心識意念而持有菩薩的形象，心識中的意念不可認為真的有【實體的菩薩存有】，為何？

心識是緣起緣滅之法，心識不是真有【實體的心】存在。

心識【亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處】，心識活動是【法】【道】的顯現，不是俗世的客體，說心【有，或者沒有，或者能獲得，或者在某處】。

心識的【亦不有有心，亦不無無心】，就是說【法】【道】已超越人類的思維與語言，不可說【有此心】，也不可說【無此心】。

皈依之後就是佛教徒

要皈依，就應該知道「皈依」這兩個字的究竟含義。漢地的居士中有一種看法，眾所周知，受皈依戒的時候會舉行比較隆重的儀式，凡是參加皈依法會的人都可以取一個法名，發一個皈依證，大家都認為自己有了這個證件以後，就是佛教徒了，從此以後就自稱為皈依佛門的居士。
但這是不一定的，因為皈依這兩個字的真實含義，並不在於法會隆不隆重，給你取不取法名，也不在於發不發皈依證，而在於自己心坎深處的一種誓言和決心。有了這個誓言和決心，則無論有證件、無證件，有法名、無法名都無所謂，這才叫做皈依，從此以後才是真正的佛弟子。如果沒有這樣的決心，即使參加了皈依儀式、有了證件、取了法名也不算皈依。

那是什麼樣的誓言和決心呢？
首先，我們要知道什麼是三寶，三寶就是佛寶、法寶和僧寶。佛寶是什麼呢？就是釋迦牟尼佛等三世十方諸佛的化身、報身以及法身。凡是佛都屬於佛寶，都是我們的皈依處。
第二就是法寶，無論是大乘的法，還是小乘的法，無論是顯宗還是密宗，只要是佛所說的法，都叫做法寶。法寶可以分為兩部分：證法和教法。證法就是戒、定、慧，也就是戒律、禪定和智慧；教法就是三藏的經典。教證二法當中包括了所有的佛法。
第三就是僧眾，大小乘的觀點稍有不同，從大乘佛教的角度而言，僧寶就是證悟了一地以上的菩薩，比如說觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩等等，哪怕僅僅是一位菩薩，都叫做僧寶。從小乘的觀點來看，僧寶必須是四位比丘以上。無論是否證悟，四位比丘以上的僧團，才叫做僧寶。

摘自《慧燈之光二-皈依》

http://www.huidengzhiguang.com//c/2015-12-24/740.shtml

當然是。我見過很多人連觀音和阿彌陀佛是什麼都不知道。

佛教徒就是佛陀的徒弟，佛陀的學生。只要你是真心以佛陀為師，認真實踐他的教導，就是真的佛教徒，

關於佛教，信而不學就是迷信。。。這個話題需要很多文字和時間才能解答出。。。。。

最近比較忙。先佔坑。

信仰佛教就是佛教徒，某些人還能不能好好說人話了？

歷來佛教就是這麼對芸芸眾生這麼宣傳的，還美名曰：方便法。

也就是這些年，某些佛教徒才高調的宣傳，釋迦牟尼是導師，是覺悟的人，不是神。

話說，這算不算是玩文字遊戲？佛經中釋迦牟尼的種種神通，哪一點不像神了？改了個名叫佛，佛教宣傳的釋迦牟尼種種神通就不存在了嗎？

不過，這糊弄糊弄芸芸眾生還是有效的。

佛教是眾多宗教中唯一做的能光明正大的見人說人話，見鬼說鬼話，美名曰：先以欲勾牽後令入佛智