無恆產而有恆心者 惟士為能 怎麼理解?
孟子
有一句話流傳得還是很廣的,飽暖思淫慾。這句還有下半句,饑寒起盜心。
實在是至理名言。
饑寒起盜心五個字,完全可以給孟子這句作注。
無恆產而有恆心者,惟士為能.若民,則無恆產,因無恆心.苟無恆心,放辟邪侈,無不為已.
人是不能窮的,窮了,什麼事都做得出來。偷竊更是小事。況且,就一般人而言,因飢而偷饃似乎也不是什麼大罪過。這種普遍想法,不知道是人們本性的反應還是受教化的緣故。
孟子接下來是這麼說的:
無恆產而有恆心者,惟士為能.若民,則無恆產,因無恆心.苟無恆心,放辟邪侈,無不為已.及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可為也!
沒錢→沒恆心→什麼罪都犯→
接下來是孟子論述的重點:等民眾犯罪了,然後刑罰他們,是「罔民」也。這詞什麼意思?就是坑人的意思。是「坑民」(造詞法如坑爹一詞)啊。這種論述是很嚴厲的。孟子說,民眾因窮而犯罪,責任在統治者!
責任在統治者!把矛頭直接指向了最高領導人。
然後孟子說,仁人在位(好皇帝在位),是不會幹這種坑民的事的。
古代皇帝為什麼追求低犯罪率,為什麼李世民當政的某一年,死刑犯寥寥無幾被當成他的重大政績從而傳揚後世。從這句話中是可以找到原因的。
這個思想,在今天這個時代更有其意義,因為我們比任何時代都接近「人人不窮」的美好世界。低犯罪率,也是當今世界各國的共同追求。
發散一下思維(胡咧咧模式開啟),孟子是不是認為民眾犯罪是因為窮且只因為窮呢?如果說富裕了犯罪率自然會低,那麼,富裕到極點是不是就是沒有犯罪的時代?是不是就要廢死?(胡咧咧模式結束)
但這種思想,弄不好就會變成聖母婊。
因窮而犯罪→所有犯罪都是因為窮(因為外因)。如此想,難免就會挖掘罪犯背後的故事,為他們的遭遇投注過多的同情和理解,從而忽略他們的罪孽以及被害人的痛苦。如此怪現狀,今天何其多也。管子說,倉廩實而知禮節,大略也含有同樣的意思。
現在回到第一句話,「 無恆產而有恆心者,惟士為能」。這句到底是什麼意思?在我看來,這是孟子在為自己的論述提前紮上籬笆:你說有些人窮了就犯罪,可有些人窮了也不犯罪啊。孟子為了應對這種詰難,提前說,你說的那種人,是「士」啊,是自我修養比較高的人,他們當然不會因窮而犯罪。但還有「民」,他們無恆產就無恆心了。他們可會因窮而犯罪。
這可能就是孟子的本意。
可到了後世,某些人飄飄然以此句自我標榜:我可是士,無恆產也有恆心哦!
可你真的能有恆心嗎?
翻遍史籍,也沒有幾個。以上。無恆產而有恆心者,惟士為能。沒有一定的資產卻有穩定的思想心境,只有士人才可以做到。說得通俗一點,也就是幾乎沒有人能在十分貧窮的時候還持有一顆穩定不變的心。就有可能會去為非作歹,作姦犯科。而一旦百姓犯罪,統治者又會用刑罰處罰他們,這就像一個圈套,民眾犯罪,原因在於統治者。 這是個非常有現實意義的論述。也是一個非常嚴厲的說法。先說說為什麼會有人犯罪?因為窮,因為不富裕,至少很大一部分是這個原因,那麼進一步挖掘,人們為什麼窮?為什麼不富裕?站在中國角度來說,就是社會主義建設現階段遇到的一個重要困難,如何縮小貧富差距,貧富差距是社會安定的關鍵問題。有個成語,叫安居樂業,說的非常透徹,民眾只有擁有的恆定的產業、資產才能快樂的生活,才 能有一顆恆心,不變的道德心。 再來往深了說,貧富差距是如何產生的?首先原始資本是一方面,但後天來說根本上取決於是統治者,領導者的決策,決策決定了財富的導向,政府輕徭薄賦,發展生產,民眾有了穩定的產業自然就不會作姦犯科。所以這個論述矛頭直指統治者,即統治者設下一個圈套,不給民眾穩定的生活,工作,資產,導致民眾因為貧窮去犯罪,鋌而走險,而一旦犯罪,統治者又用刑罰來處罰他們,這就像個循環的圈套。用饑寒起盜心可以很好的解釋這個論述,當民眾貧窮不已,連基本資產都無法得到保證,誰還會在自己又飢餓又寒冷的時候保持一顆恆心,即一定的道德修養。當然也有士人能夠做到貧窮也獨善其身,但是從古到今,又有幾個人能成為士人呢,對於普通民眾,還是安居才能樂業。 所以,讓平民百姓富裕起來才是降低犯罪率的關鍵。這一點也是各個國家的共同訴求。畢竟能做到貧窮卻不犯罪的士人很少。所以我認為政府應當多做富民強民決策,比如,興建基礎設施大壩,水庫,橋樑,既解決了很多人的就業問題,又方便了國家發展,還有家電下鄉,既提高人民生活水平,又使很多企業發展資本。同時,多聽平民百姓訴求,開設領導信箱,支持百姓上訪,對及時了解底層人民生活矛盾問題有重大意義。既減少饑寒起盜心的行為,又能通過民眾了解基層問題以便調整對應決策。 簡言之,隨時為著減小貧富差距,人民安居樂業而調整決策來適應時代發展,這才是正確的建設道路,長治久安的道路。
你窮得跟狗一樣的時候還知道你做得沒錯的人,只有士。
先進的意識形態,可以把窮人變成聖戰士。
而無知無識的人,只有恆產才能讓他們有恆心。推薦閱讀:
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