士為什麼會為知己者死呢？這是種怎樣的情懷？
我能夠感受到渴望被了解的心情，但是士為知己者死這樣的情況在古代或者在現代發生是為什麼呢？
多出現於出身悲劇但又才華橫溢，不希望這輩子就這麼混完的人身上。
他們只需要權勢者給他們一個舞台，痛痛快快爽一把，所謂不負平生所學。
死？死在人生巔峰其實蠻好的。
譬如郭嘉身體都那樣了，在南方還染上了瘟疫，但出塞擊胡那是死也要去的。他死去的時候，正好是曹操輝煌的頂點。
孟子說，無恆產而有恆心者，唯士為能，也是大概的意思。
中國自戰國以來，就有一批不把物質條件當做生活必需品的狠人。
這是我們民族精神中最高貴的一部分。
身無分文，心懷天下，讀破萬卷，神交古人，這是左宗棠和太祖的義氣和精神。
願原力與你同在,喵。破題關鍵在於，題主對「知己」這個詞的理解太機械了。沒錯，這個詞從字面上理解確實是「了解自己」的意思，而且在古人說這個詞的時候，很多情況下也是「了解自己」的字面意思。但是，在更多時候，「知己」這詞有更高層面的意思——了解/認可價值。
子曰：人不知而不慍——人們不認可我的價值，但我卻不因此而心生怨恨。
子曰：不患莫己知，求為可知也——別擔心沒人了解你的價值，你自己要首先成為一個有價值的人。
子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士矣。」顏回對曰：「智者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂士君子矣。」——子路說：「有智慧的人讓人了解/認可自己的價值，有德行的人使人尊重自己。」子貢說：「有智慧的人了解/認/可別人的價值，有德行的人尊重別人。」顏回說：「有智慧的人了解/認可自己的價值，有德行的人尊重自己。」
從這個層面理解「知己」二字，才能體現出《論語》中這一段的思想性。
然後我們回過來看看「士為知己者死」的豫讓是怎麼說的——「臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之；知伯以國士遇臣，臣故國士報之。」
所以，「士為知己者死」這種情懷並非什麼義氣，更非什麼為了共同的理想。而是遵循了一個很基本的需求理論——「自我價值實現的需求」。
如果一個社會的物質、文化生活越是貧瘠，那麼追求自我價值的實現方式，就越是單一的。在先秦時期，君主認可臣子的通行做法，就是「禮遇」二字。
所以我們有「禮賢下士」一詞，魏公子無忌，親自駕車，虛左位以迎侯嬴；燕昭王以禮遇郭隗的宣傳效應，招致天下之士；太子丹又是殺馬又是剁手，拚命討好荊軻；曹操五日一大宴三日一小宴，還贈袍贈馬，厚待關羽。
這是現代公司管理裡面說的待遇留人？情感留人？？不，在古代中國，君主的這種做法是有作秀性質的，一方面展示自己禮賢下士，但更重要的是，讓「士」在社會公眾面前獲得榮譽感，這是一種承認對方價值的行為模式。君主通過這種行為，在當時的社會條件下，確實能夠讓物質、文化生活都不豐富的「士」獲得極大滿足感，可以說，人生的終極需求已經得到了滿足。那麼，在那個生存條件十分艱苦的時代，苟且偷生又有什麼值得留戀的？
「以眾人遇我，以眾人報之，以國士遇我，以國士報之。」你實現了我的人生價值，我就用生命來報答你。
於是有了專諸捨身刺吳王僚，豫讓捨身刺趙襄子，聶政捨身刺俠累，荊軻捨身刺秦王，侯嬴自殺以成全魏公子無忌「能得士」的名聲。
這些典型的「士為知己者死」的例子，都有3個共同點：一，士受到了主上超出本分的禮遇；二，士在赴死時已對生死看得很輕（比如本來就是社會底層窮苦人：專諸、聶振、荊軻、侯嬴；比如已經跌入了人生低谷：豫讓；比如已經了無牽掛：聶政；比如已經是個風燭殘年的人：侯嬴）；三、「士」除了捨身以外，沒有更好的報答手段。最後，舉個例子，分析一下士為知己者死的典型心態。
柱厲叔與莒敖公
柱厲叔是莒敖公的臣子，但卻得不到莒敖公的重視。柱厲叔認為老闆「不知己」，於是辭職跑到海島上隱居去了。後來莒敖公落敗，柱厲叔毅然赴難，為其而死。柱厲叔的朋友就勸他，你不是怨恨他「不知己」嗎？幹嘛還為「不知己」者而死？柱厲叔說，這樣更能證明他確實「不知己」。
這是什麼邏輯？其實很簡單：我認為自己有價值，老闆覺得我沒價值，於是我不為你幹活以示抗議。但是，我最後要通過為你而死，證明我的價值，同時證明：是你不識貨。
看見沒，士為人而死，不在於那個人知不知己，而在於，這是否能證明自己的價值。士，在這片土地上，往往會有著很苦的出身，而且是苦到讓人回想起來就想吐的那種苦，不一定非得是貧窮，常常還帶有各種在精神上的壓力。
你們能懂他在一個人時，是靠什麼熬出頭的么？你們能懂他有些許成就時，要遭受到身邊多少的鄙夷與揶揄么？你們能懂他在深夜時，無意間回想到先前時那一瞬間的顫抖么？你們能懂他在痛苦時，仍要繼續前進，乃至於都來不及痛苦的憋屈么？絕大多數人不懂，甚至是鄙夷他走的路。
所以他必須 堅強，不讓別人有可乘之機。但是，他內心的那一處，始終脆弱如初。
可他抗住了，走過來了，也就成了士。想到一個台灣老兵的一句話「未曾在深夜痛哭，何足以談人生」。
士的人生，是孤獨的，只能在深夜痛哭。這時何其冰冷？
如若有人能懂，那將是他莫大的溫暖。人在經歷了無盡的寒冷後，一旦享受到溫暖，便不願再回到冰冷的世界中。
所以，士為知己者死。那些中二病啥的，就別來鬧了。王先生一直在畫兩個方塊，一大一小，畫了一輩子，所有的人都在笑話他傻逼。突然有一個人路過他身旁，驚呼到：布谷鳥！王先生的眼淚就流了下來，拉住他的雙手說：知音！他們就成了最好的朋友。但其實那一天王先生畫的是斑尾鴿，但是王先生想，世界這麼的貧瘠，能到這個程度，也就忍了吧。
布谷鳥尚如此，莫提斑尾鴿。微博@里八神
看到這個問題時我突然有當年熱血沸騰的感覺，在這裡我想說出一些我自己的想法，不一定對，但是一定會給大家一個新的思路。
題主所問的問題關鍵字在於 了解 即渴望被了解，應該考慮為什麼會有這種想法，是因為個人交際問題，還是個人理想問題，希望再完善此問題。而大家回答的關鍵詞大多是 士，死 共同的理想，大家都看史書，所以只需要看一些不帶情緒的關於士的回答，我覺得沒有可以補充的了。
我想聊聊別的，關於 知己，情懷，話題就是「武俠」「強者思維」和「狼性精神」這個名詞只是一種象徵，並不完全代表本來的意思，我會解釋。「武俠」講兩個男人之間的故事，胡一刀和苗人鳳。因為這種感覺我沒法形容出來，引用個故事。胡一刀和苗人鳳這兩個當世武功最高者，因為一個誤會的世仇而不得不一戰。交戰前，剛剛分娩三天的胡夫人執意為胡一刀做了一桌菜，胡一刀正吃時，金面佛苗人鳳到了，以下是敘述。
胡一刀頭也不抬，說道：「吃罷。」金面佛道：「好。」坐在他的對面，端起碗就要喝酒。田相公忙伸手攔住，說道：「苗大俠，須防酒肉中有什麼古怪。」金面佛道：「素問胡一刀是鐵錚錚的漢子，行事光明磊落，豈能暗算害我？」舉起碗一仰脖子，一口喝乾，挾塊雞肉吃了、、、、 胡夫人向金面佛凝望了幾眼，嘆了口氣，對胡一刀道："大哥，並世豪傑之中，除了這位苗大俠，當真再無第二人是你敵手。他對你推心置腹，這幅氣概，天下就只有你們兩人。「胡一刀哈哈笑道：」妹子，你是女中丈夫，你也算得上一個。「夫人向金面佛道：」苗大俠，你是男子漢大丈夫，果真名不虛傳。我丈夫若是死在你手裡，不算枉了。你若是給我丈夫殺了，也不害你一世英名。來我敬你一碗。「說著斟了兩碗酒，自己先喝了一碗。 金面佛似乎不愛說話，只雙眉一揚，又說道：」好。「接過酒碗。范幫主一直在旁沉著臉，這時搶上一步，叫到：」苗大俠，須防最毒婦人心。」金面佛眉頭一皺，不去理他，自行將酒喝了。這裡面有一種東西是田相公，范幫主這樣的人不能想像和理解的，這種英雄識英雄，英雄惜英雄的感覺，只可意會，不可言傳，這跟現在時興的心理學，影響力，管理是沒有任何關係的。所謂士為知己者死中的」知己「，不單單是別人理解你就是你的知己，更多的是你理解他，互相理解才算是知己。
對於士，真正的士其實是不希望被人理解的，沒錯，可能你會不理解，因為這裡面存在著強者思維，真正的強者，只會希望自己欣賞的人理解自己，而不是庸夫，士也是希望強者欣賞自己，他們有自己的價值觀，處事之道和理想，最重要的一點的他們沒有畏懼，他們做人做事，不是因為害怕才不做什麼事，就比如說強者思維的人為什麼不犯法，遵守規則，廣交好友，不是很多人的思維害怕坐牢，害怕孤獨，怕沒前途，而是因為這樣對自己有用處，能交到自己朋友，能實現自己目標，他們能明白自己要什麼，所有的事情不是因為害怕去做或不做，被不被人包容理解，會不會受到懲罰都是無所謂的，而是為了實現自己人生價值的手段，僅此而已。
這裡就可以說說狼性精神，也是現在企業家一直倡導的，狼性思維有幾個特點我想列出來供大家思考。1：狼群團結，並且競爭性強，服從」狼王「。 2：狼在落單的時候是最可怕的。3：適應力強，忍耐力強。 另：羊也喜歡群居，只是不團結，任人宰割，最重要的一點：落單的羊會害怕。 胡一刀和苗人鳳為什麼豪爽坦蕩？因為他們兩個人都是強者，足夠的理解對方，而田相公，范幫主是弱者，這輩子也無法理解，這無關什麼武功高低，地位高低，能力大小，藺相如與秦王池邊宴會，藺相如一個手無縛雞之力的人，也能在君王威嚴下，侃侃而談，這才是士為知己者死，是因為藺相如是強者，趙王也是強者，心心相惜，為國為民（共同的目標），即使是死也死得其所，死得痛快！終於拿到融資了，要對得起投資方的賞識，要好好乾。。。
寫了30多小時的代碼後。。。
過勞死。。。
「報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。」就這個意思。
其實是沒有選擇的餘地。在古代，人才的流動渠道是很少的。更關鍵的是所謂的士是沒有什麼專業技能的。可以想像成一般的公務員，高薪厚祿，如果主子失勢，只有歸家當農民的份，那公務員也會為主子拼死拼活的。最簡單的例子就是日本的武士。世代為同一個主子服務，根本沒有換主子的餘地，換了以當時的風氣也會受到鄙視，所以一旦主子完蛋，他們也只有切腹一條路。所以不要美化士，歷代的士對他們的美化已經夠多了。
乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。豈可以鄉利倍義乎？
我的理解是：士都是很孤獨的，通常都是有夢想（信仰）的人，生活在市井被人所看不起（心理上得不到認可） 這個知己者了解賞識自己（肯定），並給與能實現抱負的機會。這樣的人你可以辜負嗎？士的回答是即使是死也不能辜負。 士的核心就是有原則有信仰，你以為那種關鍵時刻背叛夥伴苟且偷生的人也能叫作士？人什麼時候會死？
是停止呼吸的時候嗎？ 不是
是心臟停止跳動的時候嗎？不是是大腦不在思考的時候嗎？ 不是是被人遺忘的時候。無以為報唄
因為士窮的只剩下一條命了！在高富帥的引誘下，吃人家的嘴短，拿人家的手短。因為窮，所以重視尊嚴到病態的程度。欠人家的人情，又沒辦法還清，不還吧就把自己降低到街頭無賴的程度。所以死對士來說是一種解脫，就是我為你死了，那我欠你的一切人情都還清了。不盡如此，我為你死了，我老婆孩子家人你都得幫我養活，要不然你等著被唾罵死吧！所以春秋戰國和漢朝時期，地主老財們利用士的這種心理，刺殺了不少人，這種人被叫做「死士」。所謂「知己者」，就是欣賞你，被貴族欣賞一下就要去賣命，這得自卑到啥程度才能做出如此變態的行為。根本原因還是在於當時普通的士根本無法向上層流動，所以碰到能出名的機會就得趕緊抓住。死對士來說是一件很容易的事，但士的本領就在於能將死利益最大化，就是要死的有價值，主要是對知己者有價值。當然士的死一般都是為「貴族」而死，你見有幾個士是為「屌絲」們死的。而真正有權有勢的貴族們又有幾個會為「知己者」死的，都是別人為他們去死。而讓別人為自己去死那絕對是」統治術「中最重要的一環-洗腦術。中國古代最NB的洗腦術是那一個，當然是儒家學說，核心就是」時刻準備著為君王去死「，前提是你讓我中了科舉，那你就是我的知己者，我隨時準備為你去死。你讓我死我去死，我覺得死對皇上有好處那我自動去死。
我讀史記的時候，最愛的就是刺客列傳，國士遇我，國士報之，報的就是知遇之恩，你成就於我，我便此生奉獻與你，士為知己者死，女為悅己者容，就是相惜，相愛。即使百鎰黃金又怎樣，太史公評價這五人：自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉。 說白了就是，這條命，不賣給權勢，不賣給財色，只賣給懂它的人，這便是士的風骨吧。
什麼是知己？
簡單說來就是「知道自己」的別人，而這個人出現和存在的前提是我們已經「知道自己」。這樣才能判斷出那個人是真正的了解真實的自己。
有些人，花了大量的時間，通過大量的思考，理解自己的內心，塑造自己的三觀，設立自己的人生目標。這些人心裡對自己，對別人，對世界都有相當清楚的認識。在這個時候，如果偶然碰到那麼一個幾乎完全理解自己，並且真心誠意支持自己的人，那該是怎樣的一種的心境啊。
如果能碰到這樣的人，我也願意為了Ta去死啊。
可惜大多數的人，花了一輩子的時間都難以做到「知道自己」。
姬先生的答案雖然讀起來熱血，類似於『夢想有一天能夠逆襲成高富帥心裡還有些小激動呢』
這樣的回答，在我看來，是把歷史放在當下的世界觀下解讀
我較為認同的觀點是，士屬於階層，class
他們這麼做，因為他們世界觀就是這樣就像那個玩笑（僅作舉例）等我賺大錢了，買兩碗豆漿，喝一碗倒一碗更詳細敘述可以看陳芝在豆瓣的一篇日誌，這個回答也是受那篇日誌啟發為了被點贊，人啥事都做得出來，命都不要了