古典儀式中的召靈工作是否都需要魔法圓和召靈三角？另外召靈桌又是什麼？

第一次提問，可能問了很多缺乏深度的問題，給各位閱讀造成不便的話還請見諒。

問此問題的契機是看了@雲漢前輩關於魔法圓的介紹，很多長期混淆的概念都得到了解釋。

個人對古典儀式很有興趣，但相關閱讀量有限，仍有難以搞清楚的概念，望得到各位的指教。

問題中的疑問多來自WIKI上和其他現代體系的文章中關於召靈工作的說明，有如下不解之處：

1、按照「Evocation喚起的是危險的靈體，為了安全才採用魔法圓和召靈三角」的說法，

那麼能否認為在進行Invocation等召喚天使的工作中，其實不一定需要使用魔法圓？

（比如，在Abramelin the mage的體系中，似乎有關於魔法圓的使用說明就很少？）

2、很多魔典會互相作為reference，那麼實踐中不同體系的魔法圓或公式能否通用？

（比如在進行Grand Grimoire召靈時，改用Key of Solomon的魔法圓對儀式有無影響？）

3、Trithemius在水晶顯靈中使用的召靈桌，和一般的魔法圓在結構和作用上有什麼區別嗎？

（John Dee的以諾克體系中用的Great Table、Sigil of Aemeth也是類似召靈桌的東西嗎？）

謝邀

指教不敢當，我也不過是古典魔法一個在門徑處徘徊的學生而已，就當是對一些問題的共同探討。

你說的這些主題，有一些我相對熟悉一些（如Key和Trithemius），有一些我了解的還比較淺（如John Dee和Abramelin），所以這個問題對我來說，可能有點強答的意思，不過我覺得這個問題很好，或最起碼比很多知乎上的問題「專業」得多，所以我也想認真談談我的看法。

1.召喚天使是否不需要魔法圓？

我的意見是，即使是召喚天使，仍然是需要魔法圓的。《水晶顯靈》就是一個例子，它的目標集中於召請七位行星大天使，但是仍然使用了魔法圓。在問題描述中，你也提到了，魔法圓有「與世俗區隔的神聖空間」的意義，那麼當召喚天使這種神聖存在時，神聖的空間顯然比俗世的空間更為恰當，我想這可能是顯而易見的。

在我之前寫的東西里，我也提到說魔法圓「賦予操作者神的權威和保護」，除了保護的用途之外，它也給予魔法師一種神的權威，或許這可以視為他進行魔法操作的一個前提，不論是召喚天使還是召喚惡魔。而按照Frater Ashen Chassan的說法：

構造出來的魔法圓聚集了魔法師的意志（will），是連接他（或她）神性及未玷污的真實自我的裝置和門戶......

在這裡，他將魔法圓「溝通神聖力量」的作用延伸到了魔法師本身狀態的一種變化上，而這種特定的狀態無疑是儀式需要的，或最起碼是有益的。

另外我必須承認的是，我之前對於魔法圓的論述並沒有提及它所有的面向，例如在《水晶顯靈》召喚天使的情況下，它的魔法圓是這樣的：

這是召喚太陽天使的例子，而這個魔法圓中繪製了太陽大天使的符印，也就是說，魔法師意圖召喚靈體的符印。我想，將操作中的召喚目標繪製在魔法圓上，並非是體現保護的一面，而是要促成與目標靈體溝通的成功。

而Abramelin之中，就我的了解，似乎確實對魔法圓持一種不歡迎的態度，例如在第四章說到：

所有探討符印、大量的圖形、圓、召集、咒語、召喚、召請和其他這類事情的，即使某些人確實在其中看到某些成效，也都應該拒絕，這些是充滿了惡魔發明的操作......

為了解釋這一點，Mathers提出了這樣的見解：

我要可能在此重複了我在別處提到過的東西，我必須警告神秘學的學生們，不要從Abraham the Jew對魔法圓和許可靈體離開的論述中得出錯誤的判斷。確實，在他所陳述的靈體召集中，並不必須要魔法圓來防衛或保護，但這是為什麼？——正是因為整個房屋、祈禱室和門廊都被之前六個月（six Moons）的準備儀式聖化了，所以整個地方都受到了保護，魔法師在其中，就猶如一直呆在魔法圓之中。

如果Mathers是正確的，那麼我們或許可以說，Abramelin並不是不使用魔法圓，只是把整個居所變成了魔法圓。除此之外，我可能也有點我個人的意見，因為我認為這本書中的操作，並不是一個很常見的「所羅門式」召靈儀式，它是很特別的。正如Aaron Leitch指出的那樣：

閱讀Book of Abramelin的探索者們經常認為它「只是」一個召靈儀式。確實是一個長且複雜的召靈儀式，但是最終只不過是召喚一個非常強大天使的方法......我向你保證，事實絕非如此.......

更多的內容我就不繼續翻譯過來了，因為這很可能要佔太多篇幅，在The Holy Guardian Angel中有他完整的論述，你有興趣可以參考。如果Abramelin的儀式並不是一個普通的召靈儀式，那麼我們或許不太適合用通常的視角去評判它。

2.魔法圓或其公式能否混用

我認為是可以混用的，但是也要視情況來確定。

就像我剛才給出的《水晶顯靈》的魔法圓的例子那樣，在其中寫有天使的符印，是為了建立和他們的溝通，這不僅是一種通用的保護用途。而在比如在召喚惡魔的操作中，如果直接把這個魔法圓搬過來，把天使名換成惡魔名，明顯是一種不恰當和有風險的做法。但如果保留原本的七大天使名，卻不一定跟操作契合。

所以我個人的意見是，可以混用魔法圓，甚至是自己創造魔法圓，但是操作者應該清楚，他的儀式需要的是什麼，從而選擇適合操作的圓。這可能沒有一個確定的標準，需要有經驗的操作者自己去斟酌。

至於具體到Grand Grimoire和Key of Solomon能否混用，我並不確定，因為我還未閱讀過前者或了解其中的內容。

3.召靈桌和魔法圓有什麼區別嗎？

確實是有區別的，一個明顯的區別就是，在Trithemius的《水晶顯靈》中，魔法圓是魔法師所在的地點，而召靈桌按照文本的暗示，是放在魔法圓外的，靈體顯現形貌的地方。

在結構上，一般來說，很多魔法圓顯示的都是四方的方位（偶爾出現三角），而不是召靈桌中的三角形（這可能會讓人想起The Lesser Key of Solomon中的召靈三角，也是靈體出現的位置）。而召靈桌的外圍是按照順序寫下的七星及天使名，這也是《水晶顯靈》所意圖召喚的靈體。這些構造都是促使所想要召喚的靈體出現在召靈桌上，而不是把它們阻隔在外面。

John Dee的體系我並不是很熟悉，不過如果按照我的了解，你說的Great Table應該是這個東西：

這個表應該是意圖用來代表世界四方的位置，並且從這些字母組合中構成很多靈體的名字，來得知主管世界相應地區的天使和靈體們。你可能知道，Dee一直是有很有抱負的，「大英帝國」這個說法就是他所提出，這種技術看起來似乎是有助於他達成這種政治追求的。至於以諾魔法的實踐桌，它應該長成這樣：

對於Sigil of Aemeth或Sigillum Dei Aemeth，John Dee也是從早期的魔典，例如Liber Juratis中轉抄來的，Stephen Skinner認為這是一種拉門。而在以諾魔法里，它好像並不是佩戴在身上的，例如在The Essential Enochian Grimoire中，Aaron Leitch說：

真神之印是以蠟製作的，放在聖桌的中央，以使一面造物的旗幟（Ensigns of Creation）能停留在七芒星的每個端點上。此外，四個小的蠟質印章放在聖桌的腳下。

具體這個裝置有什麼意義，就是我無法回答的了，可能要請國內搞以諾魔法的大佬來回答（然而據我所知幾乎沒有這種大佬）。不過和魔法圓及召靈桌的區別，好像還是挺明顯的。

以上僅是我一家之言，僅供參考，希望能有幫助。