怎麼不犯愚痴而生慧？

01-30

佛陀說三毒「貪嗔痴」，那麼佛陀是怎麼教導我們戒掉這貪？戒掉嗔怒？戒掉痴？有沒有佛經原文的教導？謝謝。

善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恆作是念，我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

　　善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

　　善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

　　善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。

感恩題主開題!

"有正思惟三昧，觀察貪相斷；瞋恚、癡相斷，是名無所有。 "

雜阿含80經

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：

　　「當說聖法印，及見清凈，諦聽！善思！

　　若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見。』者，莫作是說，所以者何？若於空未得者，而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處。

　　若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見。』者，此則善說，所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處。

　　云何為聖弟子{及}見清凈？」

　　比丘白佛：

　　「佛為法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞說法已，如說奉行。」

　　佛告比丘：

　　「若比丘於空閑處，樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。

　　如是，觀察受……想……行……識無常、磨滅、離欲之法；觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂清凈解脫，是名為空。

　　如是觀者，亦不能離慢知見清凈。

　　復有正思惟三昧，觀色相斷；聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。

　　如是觀者，猶未離慢知見清凈。

　　復有正思惟三昧，觀察貪相斷；瞋恚、癡相斷，是名無所有。

　　如是觀者，猶未離慢知見清凈。

　　復有正思惟三昧，觀察[我、]我所從何而生？

　　{復有正思惟三昧}觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅，若嘗、若觸、若識而生。

　　復作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因緣為常，為無常？

　　復作是思惟：若因，若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。

　　複次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！

　　無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印知見清凈。

　　是名比丘當說聖法印知見清凈，如是廣說。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

無貪嗔癡的生活是要慢慢培養的

急想求憂悲惱苦逃避對抗排斥都在培養 "貪嗔癡"

您若能練習末學以下所說您就是在培養無貪嗔癡的生活

過個幾年您回頭看您會發覺由於您的長期練習 (無貪嗔癡) 而不培養 "貪嗔癡"

您或許那時自己就很確認的知道自己走在趣向無貪嗔癡的路上

末學所學習的經典是雜阿含經

這篇是末學對部分經籍的節錄及心得:

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027

能由 (四念處的)身念處開始練習的人

久了會親身體驗體會初禪二禪

能達到二禪的狀態會讓自己較能親身體驗體會 "覺" "如實" "不加油添醋" 的方向

若能再深入覺觀苦集滅道就更能趣向如實

一旦能因覺觀四聖諦而生慧

經驗久了就可能達到三禪 (正念正智)

(末學所提的禪不是四禪八定而是佛說的四禪)

練習中性的覺知觀察 (四念處)

看只是看

聽只是聽

想只是想

思只是思

…

馬祖道一禪師:

道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作

趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心，無造作、無是非、

無取捨、無斷常、無凡無聖。

道不用修，並不是真不用修，

而是強調莫污染 (莫將原味加油添醋)。

中性的覺知觀察(道不用修，但莫污染)，就是好的辦法。

許多人用有為法，殊不知很可能變成頭上安頭，加一個妄來壓住原來的妄。

等您有了中性的覺知觀察能力

您就不會想要我慢自卑或相對

而是中性的覺知觀察自己的我慢自卑或相對

而漸漸讓自己趣向無「我慢自卑或相對」的生活

學佛其實是教導我們

別執於五蘊

別被五蘊牽著走

最直接的別做自己想法或思維的奴隸!

練習讓自己時時能中性的覺知觀察

是培養不被自己的想法或思維牽著走最好的方法

佛法在世間不離世間覺

離世覓菩提恰如尋兔角

看電視時不論是連續劇政論節目等我在被眼觸後的想或思牽著走嗎?

講電話時不論是順勢或逆勢等我在被耳觸後的想或思牽著走嗎?

在公園走路沒注意突然發現毛毛蟲爬在肩上是平靜地把它移開還是嚇一跳的把它彈掉?

吃飯時洗刷時路上公車上及日常生活時都有可能有 "不合我意"的事發生我又在加油添醋嗎?

如何能練習中性的覺知觀察?

確認所學的是正法?

將自己所學法門對照一下是否具有佛陀所說的正法的六個特色(第4帖):

正法的特色：現見、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649708

佛陀也有解釋過正見(第3帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649707

以實修親身體驗為依據(第16帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649721

有一乘道，凈諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處(第10帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649714

所以修習四念處得如實法

就是練習中性的覺知觀察最好的方法之一

學佛剛開始

學會基礎實修方法 (如身念處) 讓自己能立即開始練習實修

並同時學習正見的觀念

實修可輔助自己驗證正見的觀念

進而讓自己親身體驗體會而生"信"

(盲目的"迷"信在佛教是不被鼓勵的)

世尊所教導的四念處禪修是練習覺觀自己五蘊的好方法

這方法

沒時間的人用少許時間練習

有時間的人用較多許時間練習

重點都一樣

訓練自己中性覺知觀察的能力

沒有壓力只有放鬆

放鬆時才易念住所緣

所以若每天只有幾個十五分鐘

就只練習幾個十五分鐘

但練習時要放鬆心情輕鬆愉悅的練習念住所緣

不給自己任何壓力是必要的

練習時就只是念住所緣

有人打斷時因緣不具足

不對抗不排斥不抱怨

愉快的處理打斷的因緣

處理完還有時間就再念住沒時間也欣然接受

禪修時用不對抗不排斥不抱怨的心態

不在禪修時也可提醒自己時時不對抗不排斥不抱怨

微笑放鬆輕鬆愉悅的過日子

隨時面對問題解決問題然後放下問題

儘力做事但不強求完美還有的瑕疵留給將來再有機會運作時把握因緣努力

(我們隨時都可能犯錯犯錯後要儘力改進然後就放下而不是掉悔)

所以平時就算還沒太多時間練習

時時覺知觀察自己的心態

並提醒自己時時微笑放鬆輕鬆愉悅不對抗不排斥不抱怨

讓自己練習覺觀也會拓展自己的心態及心量

我們生理的需求或過去的知識經驗

都常會由腦中釋放

腦中釋放了訊息

我們該選擇被其牽著走呢?

還是好的拿來用沒用的放一邊呢?

要能不被自己的想法或思維牽著走

中性覺知觀察的能力是必要的

有中性覺知觀察的能力做任何事都只會儘力而不執著

"用而不執" 是學佛人該學習的

學習了佛法 "用而不執"

無"法執"

對自己的身心 "用而不執"

無"我執"

學習了中性覺知觀察的能力

自己就會漸漸有如實觀及因緣觀的能力

能有如實觀就能讓人趣向如實

有因緣觀做任何事了知因果在因緣的捉拿上會更熟巧

所以練習四念處禪修的短程目的:

當眼見耳聽意念 ... 時

別將自己的偏見成見 (及以上的污染) 加入(道不用修，但莫污染)

而一再的被自己的想法或思維牽著走

(就算能力還不夠污染自腦中釋放了也不需被牽著走讓它去莫管它就好)

如何才能有在日常生活中具備覺觀能力而不被內外境牽著走呢?

這兩篇可參考:

一篇敘述四念處修行的次第 (第5帖) (介紹實修的方法及正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649699

一篇敘述 "不做自己想法或思維的奴隸" (正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46032

祝早日成就!

感恩!

祝福!

因戒生定，因定生慧

通俗點說，就是先依戒律規範自己的行為，然後規範自己的念頭，

久而久之，心不散亂，漸至清凈，本來智慧逐漸顯現，

持行越久，體悟越深，語言實則難以描述

簡單又不簡單。《楞嚴經》云：因戒生定，因定發慧。首先要守戒，久了會生定，定久了自然開慧。至於什麼是戒，你可以找些佛教入門書來看看就明白了。

一種是頓悟，另一種則須修鍊悟道。其實你無須想這個問題，放下執著即可。又沒發現你以旁觀者角度總能看得清楚，而你當局者就容易判斷失誤。你要聰慧，即是放下執著，看事物會相對清晰。

舍利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際後際無我無人無眾生無壽者無補特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等譬如幻化。顛倒集生 此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實故。於此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如谷響。由緣生故。於谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等譬如浮雲。聚散無定體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等譬如電光。剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如虛空。離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物 無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等皆是虛假。一切不凈之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等如鏡中像。隨物顯現旋有旋無。是破壞法。此鏡像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等無實邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。此邊際中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。

舍利子。蘊處界法亦復如是。

若菩薩摩訶薩。內心堅固真實相應。永不墮於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛法真實厭離。