活佛都已經成正果了,為什麼還要受轉世輪迴之苦?
達賴喇嘛是觀世音菩薩的化身,班禪額爾德尼是即阿彌陀佛的化身,都是修得正果的主兒,為什麼還要不斷轉世,莫名其妙每過幾十年掛一次,何苦來的?
既然有人問起,我就受累再抄一遍書──
「活佛」一詞是晚世魔王子孫亂法的產物,至今也不過幾百年歷史。可笑又可恥的是, 喇嘛教為了混淆視聽,卻栽贓說「活佛」是漢人對藏地轉世者的稱謂,還說「活佛」並不意味著是「活生生的佛」,一般「活佛」也都不會如此承認。比如:
「所謂『活佛』,在藏地根本沒有這種稱呼,它的本意是轉世的修行人,而不是活生生 的佛。但有些漢人喜歡誇大的名詞,覺得聽起來比較神氣,於是『活佛』就應運而生了。」(索 達吉微博)
然而,「活佛」都是由其他「活佛」認定,甚至厚顏無恥地自我認定的。
比如:
「金剛上師多是普賢王如來的化現。」(晉美彭措「法王」講《百業經》)「在學法的弟子中,對我有信心的會恭稱『法王如意寶』......不能直呼上師之名,否則果報很大。」(晉美彭措「法王」講《百業經》)
「現在的很多活佛,有些是母親認定的,有些是舅舅認定的」(索達吉講《入行論》) 那麼,索達吉咋不說某某活佛是哪個漢人認定的呢?
「已有一些行者依此(男女行淫雙身法)而證得佛果」。(索達吉《藏密問答錄》)
「上師與佛的色身和法身無二無別」、「從功德上講,上師與佛沒有差別;但從恩德
上而言,上師超過了一切諸佛。」(索達吉《上師瑜伽速賜加持》) 索達吉自打嘴巴還有更直接的呢。
比如:「我的上師是佛陀,佛陀哪會犯錯誤......上師如意寶確實是活生生的佛來到面前,度
化我們末法時代的眾生。」(索達吉講《前行》)
喇嘛教上上下下、時時刻刻如念咒般吹噓上師就是活生生的佛,怎麼就成了「有些漢人
喜歡誇大」呢?諸上師證得了佛果還不是「活生生的佛」難道是「活生生的魔」嗎?到底是
誰在誇大其詞、顛倒是非呢?造「未證言證」的大妄語也就罷了,何必栽贓漢人、拉全體漢
人做諸上師大妄語的替罪羊呢。
諸上師不僅念咒般自吹是依男女行淫雙運即身修成了「活生生的佛」,還特意搞出個「活 佛」轉世制度來欺騙世人。實際上,佛教正法中同樣沒有「活佛轉世」這種制度,它是晚世 喇嘛教炮製的毒門魔法,最初於 13 世紀由噶舉派黑帽系首創,16 世紀中葉又為後期興起的 格魯派採用,17 世紀中葉以後才為喇嘛教各派紛起仿效,至今還不到四百年的歷史。
喇嘛教諸上師一生以大妄語造無量罪,死後當墮地獄,根本無法轉世再來人間。而喇嘛
教各派係為維護既得利益,自然會大力維持這種自欺欺人的「活佛」轉世制度,只能再坑害
另一位懵懂無知的孩童當傀儡替身,又是一生犯大妄語、死後陷入難可救拔的罪苦之中。
(以上,摘錄自《楞嚴偽經》)
佛沒有想過要成佛,只是一心就是為了救度眾生。
為了續命
藏人在很多代轉世時做手腳,所以幾世達賴和班禪都出自幾個官宦和貴族家庭。如果有輪迴和轉世,也被人為破壞了。
即使成佛的人存在,如果他不想在世了,轉世還會繼續下去。第六世達賴的桑結嘉措被準噶爾部罷免,這個是不是因為活佛想換肉身了?
並不「受輪迴之苦」他們是為我們而來。
其實題主問題之中有紕漏。
一是 活佛的轉世之說乾隆《喇嘛說》
「……其來已久,不可殫述,孰意近世,其風日下,所生之呼必勒罕,率出一族。斯則與世襲爵祿何異,予意以為大不然。蓋佛本無生,豈有轉世,但使今無轉世之呼土克圖,則數萬番僧無所皈依,不得不如此耳。……」其中很明確,轉世之類乃平定信徒之心所出。
二是 輪迴是苦的,這是大陸佛教的說法,而非喇嘛教,喇嘛教則異之。
網上摘錄一段釋義
輪迴(Samsāra)又稱流轉、輪轉、生死輪迴,意思是眾生死了又生,生了又死,生死不已,像車輪一樣轉動不停,循環不已。 輪迴的原因是對事物本來面目的無知,無知產生「行」,各種不同的「行」產生不同的業力,業力的存在導致輪迴。而 輪迴 之說 ,原本為古印度婆羅門教主要教義之一,佛教沿襲之並加以發展,注入自己之教義。佛教輪迴說的特點︰ (1)否定創造主的神與靈魂; (2)面對現實具有自由意志的業力;(3)以破輪迴為目的;
(4)結歸於掌握法性安住涅盤。為什麼輪迴是苦呢?因為生是苦的,活著存在於世上是在受苦受難的,在世上要多積功德。和尚不讓生育造人,也有此因。再來看看喇嘛教。喇嘛教中有個 反轉法則,即越善的東西就是越惡的,越惡的其實是善的。這個就不舉例子了,比如各種儀式使用的東西,大多極為污穢。所以……簡單的說幾點我知道的。第一、他們的轉世是自己能控制的,死生自在,就是想什麼時候圓寂就什麼時候圓寂。第二、轉世之苦有住胎苦,出胎苦,但是大菩薩的修為,出生都不受苦。所以,凡人的苦,對於他們來說沒啥。
這個是有典故的…宗喀巴大師…
活佛的定義,請確定一下。摺疊我吧
你沒聽一句話叫「乘願而來」嘛,一切事物皆無常。神仙和佛是兩回事………
活佛一次一次的來到這個世上,是為了普渡眾生,來超度我們。
在凡夫看來是苦的而已
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