如何看待拉薩一邊是虔誠的磕長頭、轉經的信徒們，一邊是滿街高大上的日系SUV、殺馬特小青年？

01-30

謝謝邀請。末學對藏密的看法很明確，以往的答題還在，在這裡就題答題，不樹敵，不交友，不諒解，不怨恨。

世界從來就是多元的世界，而不是格式化的世界。文化也是這樣，每個人天賦不同、受熏的成長環境不同、接觸的文化影響不同，形成了人不同的價值觀、世界觀、人生觀和人格特徵，表現出不同的思維模式和行為習慣，選擇了不同的人生規劃、使命願景（希望這是意志行為）。

根本原因是，第八識承載了各種各樣的種子：有清靜的，有染污的，有無記的；有本有的，有新熏的。這些種子是內因，遇緣成熟而現行，緣是外因，後天接觸到什麼緣，或許也與本有的內因有關，現行又新熏種子謝落入第八識，又形成了新的內因，如些循環不已。所以古德說：菩薩畏因，凡夫畏果。

「雖是聖賢，因果不昧，曾種惡因，必感惡果，若明此義，則日常生活逢順逢逆，苦樂悲歡，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎愛，自然能放得下，一心在道，什麼無明貢高習氣毛病，都無障礙，自易入道了。」（自《虛雲和尚開示錄》）

西藏有西藏人，內地人，中國人，外國人，四川人，廣東人，有窮人，有富人，有不窮不富的人，有磕長頭的人，有殺馬特，有開汽車的，有開電單車的，有開中國車的，有開日本車的，有開德國車的，有種地的，有放牧的，有打工的，有做官的，有殺豬宰羊的，有職業修行的，有出家的，有在家的，有基督徒，有穆斯林，有佛教徒，有學顯宗的，有修密宗的，有正信佛教，有附佛外道，有邪魔歪道，有修來世的，有修今生的，有廟堂宗教，有民間信仰，有宗教領袖，有普通信眾，有高大上堂皇說法的，有矮小下目不識丁的，有活佛仁波切，有死鬼阿修羅，有喝酒吃肉雙身試法的，有持戒清凈深信因果的，有大言不漸歪曲法義的，有正見正思正語正行的，有秘而不宣諱莫如深語焉不詳模稜兩可的，也有阿含般若唯識了義不了義經律論苦口婆心傾囊相授的，有……

內地人也一樣，開什麼車的都有，什麼髮型什麼打扮的都有，什麼生活方式的人都有，有一門心思賺錢的一心追求成功的，有清心寡欲知足常樂的，有信佛的，有信道的，有信鬼神的，有信祖先的……

人世間的多元化，連普適性極強的正態分布都沒那麼強烈了。

題主希望看到的拉薩應該是什麼樣子的呢？應該不會是一眼望去全是「虔誠的磕長頭、轉經的信徒們」吧。

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剛好手頭有一個因情緒情感問題想離開內地某城市去西藏生活的個案，算是題外補充吧：

TA的留言是這樣的：我想去拉薩，但是又很想留在N市發展，去拉薩是意識，後者應該是潛意識，如果說成長是要控制潛意識，那是否就是要堅定去拉薩的決心？

我回TA說：幾年前我去西藏遊歷過一段時間，個人覺得西藏是一些人去短期尋找精神家園的地方，更為執著的一些人在內地積累了一些資財後可能會去待更長一些時間。那裡海拔高，離天似乎近一些，文化差異大一些，或許能夠給初來乍到的內地客以較強烈的感官衝擊，價值觀、人生觀有了一定程度的改變。可是，那裡卻不見得是一個謀生的好地方，而且，時間一長，新鮮感一過，了解了更多真實，你可能會覺得那裡並不是想像中的心靈家園。意識層面的判斷往往是妥協於現實的結果，深受周圍環境影響，隨情境變化而改變，之所以糾結，是因為潛意識並未與意識達成一致，潛意識並不認同意識的判斷。很多時候，潛意識才是我們內心真正的聲音。真正的成長最終歸於智慧的萌發，讓人更能看清方向和真相，其體驗是喜悅的，而不是讓人如此糾結和痛苦。依你的智慧潛力，是不需要通過避世的方式來處理的。你的問題是真實情感的體驗能力欠缺，這個問題在N市更容易解決。當然，去拉薩短期體驗一下，與大自然親近一下，觸摸一下自己心靈的深處，心胸格局放大一下，世間的事情放小一些，對自己的心理成長也是有裨益的……

其實，我很想跟TA說：意識虛妄，需見證生命實相。如我們微信公眾號簽名：相依真心，自在無礙。

我前一段時間在拉薩大昭寺門口，看到一10歲小男孩帶著他5歲的弟弟磕長頭，他看上了我單反上掛的小玩偶: ) 我送給他後順便和他倆聊了會天。

那個小男孩聊著聊著問我「叔叔，你上過學嗎？」，之後他告訴我，他倆是從阿里走7個月過來的，他們那上學不用學費，但是吃飯要錢，所以上不起學。儘管如此他還是渴望有機會能上學。對於他們，磕長頭只是歷史的慣性而已。

了解這一切之後，我只有兩個感想

一、我們國家的義務教育在貧困地區還是有蠻大的問題的；

二、國家應該像法國一樣立法禁止向未成年人傳教，對於這倆小孩，連字都不認識，他們真正理解自己在做什麼嗎？這不叫傳教，叫洗腦。

補充：

如果有些人認為中國的教育只有洗腦，我無話可說，在學校學的大多還是邏輯與科學，我們成熟之後能知道xx主義哪些該信，哪些該摒棄就是證據。

而西藏那些不讀書不識字的牧民，從小被灌輸的只有宗教，往往還是不帶解釋的不完整的宗教。真正的藏密要學習的有邏輯學、西藏藝術及文化、梵文、醫藥及佛學、詩歌、音樂與戲劇、占星術、修辭、同義字研究，你問問那些喇嘛他們是否承認這些藏民算是領悟了藏傳佛學？？如果藏密學習就是文盲聽了祖父教的幾句經文和一些儀軌就夠了，如果藏密的傳承就是需要矇騙這些愚民愚婦，那估計傳承真會斷絕。佛祖說過毀我教者乃穿我衣人，現在看來確實如此。

藏傳佛教需要的是像達賴哪嘛那種真正領悟到其教義精髓的人，而非大陸這般只抓數量，盡忽悠些愚民愚婦，君不見目前西藏這般痴信的也只剩些窮苦牧民了。

XX主義號召大家喊XX萬歲就是洗腦，XX宗教號召那些並未完整領悟其教義的人去磕長頭就是信仰，呵呵

前面看文章不仔細的，我並未反對藏傳佛教，核心是說「磕長頭」只是一種生活習慣，如果有人認為藏傳佛教的精髓就是「磕長頭」我也無奈了。

補充：迷信指盲目的相信。

藏民「磕長頭」是很認真，但是他真正理解為什麼要磕頭嗎？他有沒有懷疑過，如果不磕頭會怎麼樣？還是就是祖祖輩輩都在磕頭所以他也得接著磕？

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不必過分的推崇藏民「磕長頭」等行為，其實這只是藏族的生活習慣而已

磕長頭和我們奶奶輩上香拜佛，程序員夜夜熬夜加班其實沒太多區別

所以「磕長頭」和「殺馬特」只是生活方式的選擇，不代表「磕長頭」就是高大上，「殺馬特」家族也許還虔誠的信仰殺馬特之神呢。

對比宗教和迷信的定義，大多數的藏民「磕長頭」屬於迷信範疇

因為他們對於藏傳佛教並沒有深刻的理解，況且沒有經歷過何談超脫，沒有入世談何出世。

就像平凡之路所唱的：

我曾經擁有著的一切，

轉眼都飄散如煙，

我曾經失落失望失掉所有方向，

直到看見平凡才是唯一的答案。

經歷過或者理解過最後領悟平凡那才是返璞歸真

而生於平凡，長於平凡，最終也會死於平凡的人只能叫平庸

人人年幼時均有童真，而只有一個成熟且經歷過花花世界的人還能保持童真那才是難能可貴

對於藏傳佛教沒有深刻的領悟，或者沒有經歷過社會燈紅酒綠的誘惑，這種看似虔誠的「磕長頭」只是一種社會習俗而已，最多其中難能可貴的也僅是堅持這一品質。不過或說回來，對於已成習慣的堅持其實並不難，例如軍人每天做200個俯卧撐只是他的一種生活習慣而已，堅持的難度遠遠低於白領天天做50個俯卧撐。

況且「磕長頭」這種事情，流於形式，本就失去了佛教的本心

最後，宗教始終只是屬於少數人的

我在布達拉宮叩首一千多次，也染著頭髮用著蘋果抽煙喝酒，所以呢？

以前寫的一篇文章，貼過來。

「佛說無有恐怖-西藏禮佛之路」

2012年的夏天，我站在了曾經夢寐的青藏高原。

看到了唐古拉山口熠熠閃耀著的經幡。

看到了如凝脂般寂靜又純粹的羊湖。

看到了夕陽下恢宏又神秘的布達拉宮。

看到了高原上終年不變，寂寥又聖潔的雪山。

看到了清晨里悠揚又古樸的大昭寺。

看到了雅魯藏布大峽谷中激昂又怒吼的江水。

看到了天蒼野茫氂牛上怡然又自恰的藏民。

我看到的這些，都很好很好。

但是，

人，或許才是最大的風景。

我曾聽聞這樣一個故事，說尼采連夜走了四十里的路，只為看一眼女友家中卧室的窗戶。我想月光下，這個畫面一定很美。

而在去西藏四面八方的道路上，總會看到零零散散的禮佛之人。

他們從家中出發，分餐露宿，朝行夕止，以身等長，連續無間，朝著前進的方向，做著五體投地的姿態，最後，到達心中的聖地。

為的，只是在大昭寺前，朝聖一周，獻上酥油，然後回家。

每每看到，在震驚之餘，我驚訝的發現，我竟然，可以理解。

百年前的尼采，與當下的禮佛之人，於我眼中，逐漸重合。

那，是一種略微帶點神性的專註。

那，是專註之下的平靜。

那，是佛所說的「無有恐怖」。

我不擔心我古怪的行為會被人如何解讀。

我不擔心我將來是否過的不如別人。

我不擔心明日里大小瑣事該如何處理。

我，只專註我的心之所向。

「你說這些人能走上這麼一遭，日後還有什麼做不到呢？」

「是啊，挺厲害的。」

兩個觀光客的對話，把我從神遊中拉了回來。

是的，深表認同。

我一直覺得，人的一生中，若能有一段特殊的經歷打底，就再少有什麼恐懼或者覺得做不到的事情了。

剎那間，生出無邊感恩之心。

如何看？

多看兩眼。

因為假以時日，不會太久，這兩種人都不復存在了，都是歷史的塵埃。

在下作為一名殺馬特，是不介意你怎麼看的。

感謝邀請。「一邊是虔誠的磕長頭、轉經的信徒們，一邊是滿街高大上的日系SUV、殺馬特小青年」，本人理解為一邊是出世間法上的錯誤方向，一邊是世間法上的不甚錯誤的方向。這種現象非常正常。

古德云：「只貴子見正，不貴子行履」。方向正確才是最可貴的，第一位的。方向錯了，越虔誠越精進，錯得也越離譜兒。藏傳佛教不符合佛法教義，不明真相的喇嘛教徒（乃至上師、仁波切）們在出世間法錯誤的方向上虔誠地越錯越離譜兒。

同意匿名用戶所言大部，尤其是「宗教始終只是屬於少數人的」，或者說「真正的佛教只是屬於少數人的」。對於多數人而言，吃飽穿暖住大房子開豪車才是首要的需求，信佛只是在此之後才能進行，或者可有可無的事情。不光藏密，顯教的很多佛教徒也是這樣。不足為奇。

看了很多答案覺得很生氣，看到許多並沒有宗教信仰的人，或者略懂皮毛的人在那裡趾高氣昂的對其他民族的宗教品頭論足，這讓我真的很惱火。

我是藏族，我的母親日復一日的在入睡前誦讀著經文。她告訴我，去禮佛，去轉山，背誦經文不只是為了自己而是為了天底下與我們共存的每一個生靈，為他們祈禱，希望每一個生命都有著美好的結局。

說實話西藏的宗教確實沒落了許多，但這是時代發展的必然無法避免，但我所擁有的信仰還是給予了我強大的支撐。

宗教信仰讓我們對傳統，對道德有了更深刻的感觸。比如，宗教讓我們去愛自己愛別人，對每一個人都心存善意。這都是宗教信仰的力量

不知道誰邀請的我，但這不是一個好問題，就事論事地說：

一邊是虔誠的磕長頭、轉經的信徒們，一邊是滿街高大上的日系SUV、殺馬特小青年

主要是貧富差距和城鄉差距造成的

有磕長頭的也有不磕長頭的，有開越野車殺馬特的也有真正尋找真諦的。磕頭的沒強制不磕頭的人磕頭，不磕頭的也沒拉磕頭的起身。這不是很好的共存嗎？題主問的有點宗教極端主義的意思。

磕大頭是我的日常功課

很好很強大

咱們不說別的，就單單從健身效果來說，超過我嘗試過的其他項目

有這一點，已經值得了吧？

有趣的是，我所認識的拉薩朋友就是一邊轉經磕長頭一邊開SUV的殺馬特。我們可以一邊喝著拉薩啤酒一邊說黃段子順便去朗瑪廳跳個舞，他們也會告訴我說今天買了新的護具，適逢薩嘎達瓦要去磕長頭，磕完之後身體會舒服很多。

只能說現在去藏地的道路打開了之後，很多內地、西方的東西也逐漸進入了視野，而更多的東西潛移默化。和內地不一樣，我們喜歡最新的高科技產品，可能會因為趕時間不得不吃便當，周末下班的業餘活動可能也是看看電影喝個水果茶，這是我們的生活環境以及我們的選擇。

而現在在高原城市上的人，也一樣會用蘋果手機，在城裡唯一一家KFC里啃雞腿（但似乎還是遊客居多），電影、撞球等活動也成了年輕人喜歡的一部分。但畢竟一方水土養一方人，祖輩的信仰傳承了下來，周圍的環境也與之息息相關，耳濡目染並不奇怪。所以在拉薩，經常會看到很多年輕人三三兩兩去轉寺廟，和他們祖輩一樣地禮佛。對他們而言只是生活中普通的一部分，與開不開SUV並沒有關係。

曾經有藏族朋友悲觀地說，自己寧願希望青藏鐵路沒有通車，這樣這片土地就永遠不被人打擾。當然無論如何這片第三極終究要被人發掘，只願初心不變吧。

：）

反對排名第一的答案，首先根據藏人的信仰，無論是轉山還是磕長頭，終極目的就是修來世，祈求來世投個好胎而已，這也算沒有目的沒有利益？你以為他們磕長頭是為了什麼？還不是為了來世能梳著殺馬特開著suv。

藏傳佛教說白了受苯教影響太深，流於形式。要反對一個東西，先熟悉他，不知道各位熟悉藏傳佛教的師兄們吃沒吃過五肉五甘露丸。

開元中，有沙門道一住傳法院，常日坐禪，師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：「師作什麼？」師曰：「磨作鏡。」一曰：「磨磚豈能成鏡邪？」（師曰）：「坐禪豈得作佛邪？」

1.傳統，當您在大昭寺前，見到小孩子不會走路就已經跟家人一起磕頭、不會說話就呀呀跟著念經時，也許您也會感腳，這就是藏族同胞每個人的成長氛圍。2.現代，只能說明現在生活好了，都市這現象多得很。兩者綜合，過渡期，在碰撞，也在融合。

一母生九子，九子還不同呢。。。

只是生活方式而已。

對於磕長頭——磕長頭並不只有「轉山」一種形式，而是藏傳佛教中的常見儀式，有時候不會磕這麼長。我的同學，搬家的時候磕頭，從舊址磕頭到新址，過節的時候磕頭，有時候是在廟裡，有時候是在山上，但是人家當年高考的時候可是全省前50. 也許他的弟弟就是殺馬特，這只是一種生活方式而已，你不熟悉罷了。

很正常啊。這只是兩種不同的人在同一個地方做不同的事。我們反過來說好了

如何看待拉薩都是虔誠的磕長頭、轉經的信徒們？

或者如何看待拉薩滿街高大上的日系SUV、殺馬特小青年？

西藏地方沒有強迫人一定要信教什麼的，每個人都有做自己想做的事的自由。

這問題要從文化方面來回答。

我不懂西藏，但我發現題主建立在一個奇怪的邏輯設定來提這個問題。

來，話不多說。就你自己敲十萬下桌子。而且能把數字記清楚。然後再來說殺馬特和磕長頭的問題。

呆了這麼久還沒見過殺瑪特

看到了佛教的局限性和衰敗

看到了佛法的涅槃重生---如果超級高人出手的話