在色達喇榮五明佛學院學習是什麼體驗？

01-30

前段時間去了色達佛學院，那種佛家氛圍實在令人感動和敬畏，但是也讓我好奇在裡面學習是什麼樣的體驗呢？感覺很神秘，一種難以想像卻又令人遐想的生活，你願意和我們分享你在色達佛學院的生活嗎？

······在五明佛學院，有苦也有樂。苦是喇榮那邊不但物質條件低下，生活很艱苦，冬季特別冷，要自己燃火自己做飯，洗漱條件也不好，自己去河邊背水等等問題；樂是學習佛法，親近善知識，親近大德高僧和法王，晉美彭措是近代有名望的高僧大德，今生能結個緣就獲益無窮，何況天天一起生活能。

········佛教是降低生活資料，和抬高精神素質的過程，所以很多人在90年代佛法匱乏的時代，都選擇五名作為人生嚮往，我也是其中之一，但是近些年佛教大展宏圖，很多漢地法師紛紛登台弘法，所以沒有必要去了，那邊生活也稍微改善些，卻敵不過政府經常疏散人口，而且各大堪布紛紛開放網路平台，還是很方便學習的。

·······人生在世沒有幾年給我們瞎折騰的時間，抓緊時間解脫為上，還是在漢地努力學習為好，畢竟我們漢人還是對漢文化更加敏感和直接。

我們現在應觀清凈心，在我們五明佛學院，我覺得至少有三百多位得地菩薩，這是毫無疑問的。那麼平時，我們說話丶辦事一定要謹小慎微。雖然在顯現上有些菩薩似乎有煩惱，行為似乎也不如法，但這也許是大乘菩薩度化眾生的善巧方便。故我們需護持自心，不能隨意惡口罵人，更不能欺負他人，不然的話造無量的罪業。

——晉美彭措「法王」

眾所皆知的大德龍樹菩薩，證量就是初地。晉美彭措「法王」說五明佛學院有三百位得地（初地以上）菩薩，也就是五明佛學院內證量和龍樹菩薩相等或更高的菩薩起碼有三百位呢。

修行要慎選道場。一樣大妄語，有人至少換了一世廣大名聲丶徒眾。最可憐的是奉獻財物，做牛做馬一輩子認真修行，卻換來大妄語甚至毀破正法共業的徒眾，以善心求善法卻招來苦果，何必呢？

有誰不服，看看這篇文章，誰有我們厲害？不是我們會吹，實在是我們能吹。

亮瞎你的眼佛父索達吉——被譽為現代版唐玄奘之尊稱的索達吉堪布仁波切的前世今生

索達吉仁波切的前世今生

被譽為現代版唐玄奘之尊稱、大班智達、大譯師、三界人天導師、世界最大的佛學院四川甘孜藏族自治州色達喇榮五明佛學院堪欽索達吉仁波切的前世今生：上師的寺院四川甘孜州爐霍縣多芒寺成為一些具信弟子的朝聖之地，他們想一探他們神秘上師的淵源。夏天，他們來到多芒寺，一些諱深莫測之事在多芒寺竟是普通尋常。多芒寺的密室中供有伏藏大師多傑德欽朗巴及其後世陽塘活佛和格瓊活佛的聖像。多芒寺和學院的老常住都知道，伏藏師德欽朗巴是上師索達吉仁波切前世的前世。德欽朗巴尊者是上師仁波切翻譯的《蓮師剎土雲遊記》的作者。在其傳記中說：——大師生於一八**年……出生在屬於甘孜爐霍境內的一處聖地，蔣陽欽哲旺波仁波切親自認定其為藏密大成就者轉世再來。

在《蓮師剎土雲遊記譯序》中說： ——據德欽朗巴本人之自傳介紹，從第一世開始算起，到他已轉歷兩世。其第一世乃比丘雲巴江措，大成就者菩提金剛認定其為喬美仁波切之轉世。

喬美仁波切就是西藏家喻戶曉的《極樂願文》的作者，出生在公元第十七世紀，是攜帶母親、僕人、氂牛和家犬不舍肉身飛往極樂世界的藏地大成就者。

《喬美仁波切的密傳》中說：他五歲就對心性有所認識，六歲時看了《米拉日巴道歌集》後，就能安住在泯滅八識的深度寂止中，即使與人交談也能安住於樂明無念的境界……陳那論師的化身，喇拉曲智仁波切所著的《藏傳凈土法》的頂禮句中說：聖者觀音化身喬美尊，所著願文妙論如意寶，賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般讚頌之。對於德欽朗巴的出世，很多教典都作過授記。

《秘密菩提心金剛橛續》說：未來濁世，會有集甲瓦秋陽之身、貝若匝那之語、南克陽波之意的一位殊勝化身應世，其名為班匝斯卡波智。他會取出眾多伏藏品，並廣弘密法，且培育出為數不少之成就者。「班匝斯卡波智」是梵語，翻譯過來就是多傑德欽朗巴。《集密意續》記載：與其教法、教言結下法緣之傳承弟子中，虹身成就者二十一人，真實成就之眾生六萬餘。《蓮師剎土遊記譯序》中又說：尊者即定居在錫金，並於那裡示現圓寂……在其圓寂之後，人們公認他有兩個化身繼續存世：其中之一就是陽塘活佛，如今仍呆在錫金，實為現今爐霍多芒寺的住持；另一個則是格瓊活佛，六十年代時已圓寂。多芒寺的一位管家說，上師索達吉仁波切的前世是錫金的一位王子（也就是格瓊活佛），有一次跟媽媽去河邊，看見河水川流不息，沒有一刻剎那止息，就心動一念，想要讓河流停下。年幼的王子把河水撈起，就像撈一根繩子，他又把河水像繩子一樣打了一個結，放下，河水就停滯不動了。這位出生在錫金的王子就是格瓊活佛。後來，格瓊活佛來到藏地爐霍多芒寺，和陽塘活佛在一起。據說，上師索達吉仁波切去印度時，多芒寺委託上師索達吉仁波切請觀音上師認證格瓊活佛的轉世。觀音上師對上師仁波切說：就是你呀（觀音上師認證索達吉上師仁波切是格瓊活佛的轉世，但是上師仁波切是低調而謙卑的，弟子們都知道上師一生只注重傳法，對自己的修正、神通、來歷一概遮止，所以上師仁波切也就沒有把這個觀音上師的認證傳揚開來）。對於格瓊活佛流傳有一種說法：格瓊活佛不是圓寂的，而是消失的，圓寂消失前一直在一個無人知曉的山洞中坐禪。直到有一天，法-王如意寶出現在格瓊活佛的光明境界中，對格瓊活佛說：「您難道忘記了我們兩人的誓言？」於是格瓊活佛就此圓寂，轉生為索達吉堪布仁波切，兌現其與法-王如意寶的誓言，轉世與法-王如意寶一起弘揚佛法。法-王如意寶在世的時候，有四位漢族堪布秘密商量要請法-王如意寶為索達吉堪布做一篇常久住世文（可能是應常住們的要求吧），於是就挑了一個時間，背著堪布一起悄悄到法-王那裡祈請。他們剛跟法-王如意寶說完來意電話就響了，是索達吉堪布打來的電話，堪布問法-王：「他們四個人去您那裡是不是要做什麼？」法-王說：「要為你做祈禱文」，堪布說：「上師啊，學院里有那麼多大活佛，不用給我作祈禱文」，法-王說：「晚了，已經作出來了，你跟我的因緣不可思議，我的加持你已經如滿瓶罐注般全部得到，他們一祈請的時候，祈禱文剎那間就從心中顯現出來了！」這就是我們現在念誦的「具德上師加持入心間，不偏眾生普降**雨，三學之藏索朗達吉尊，祈請身壽不變久住世。。。」這個祈禱文的來歷。法-王如意寶在不同場合多次提到索達吉堪布與他無二無別；亞青寺阿秋喇嘛也在講經時說過索達吉堪布為法-王如意寶的事業化身，要求亞青寺的堪布活佛和僧眾對堪布特別尊重。由喇榮漢僧法會的所有弟子，鄭重請求寫此文。但堪布本人特別遮止故，吾者無計奈何時，心中頓顯此偈於十七勝生丁丑年公元一九九七年三月二十八日，阿旺羅珠宗美善言也。（法-王晉美彭措如意寶造）

索達吉堪布仁波切弘法利生事業簡介

索達吉堪布仁波切，四川甘孜爐霍人，生於1962年藏曆六月初四。師與生俱來對佛陀有著深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其歡喜之情由衷而發、無法言喻。

小時候雖值十年「文革」，但對三寶信心始終無退，時常偷偷尋覓零碎佛像，石刻觀音心咒，用泥巴做成燈器點燈供佛……尤其是對一切眾生從小就有猛厲的大悲心，若見有情痛苦，悲心油然而生，淚水不禁自流，故家中鄰里宰牛殺羊，根本不讓師見，常以借口將其騙走，否則若見之，則會死命護住被殺動物，懇求勿殺。

師學齡時沒有入校讀書，而是為公社放養300多頭氂牛，14歲才有機會進學校插讀。當時以自學為主，僅用兩年時間，即以優異成績考上初中。初中畢業後，考入甘孜師範學院就讀。

1985年，舍俗出家，前往十三大虹身成就聖地——色達喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。後通過講辯著的堪布資格考試，成為學院的大堪布，不僅對五部大論精通無礙，且對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等甚深密續，也能善修善講，證達不可思議的境界。

1987年，隨法王及一萬餘僧俗，朝拜清涼聖地五台山，同發無上菩提心、共遵普賢殊勝行願。後受法王託付，肩負起為漢地四眾弟子傳法的重擔。

1990年，隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。

1993年，隨法王進行環球弘法，足跡遍及日本、美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國，以及香港、台灣等地。被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。

1994年，前往內地弘法3個月，從西蜀至東北，從華北至華東，與漢地無量眾生，結下了殊勝法緣。

1995年，隨法王赴往新加坡、馬來西亞等地弘法，廣利有緣眾生。

1999年，再次接受邀請，前往泰國、新加坡、馬來西亞弘法。

2003年，翻譯並開講五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。

2004年，法王圓寂後，為完成法王未竟的心愿，以網路、光碟等現代化方式傳講《入行論釋·善說海》，普利海內外無量有情。同時成立「菩提學會」，便於廣大學員有系統、有組織地學習佛法。

2007年~2008年，發起「啟動愛心」之號召，設立智悲慈善基金，勸勉佛教徒奉獻一份愛心，幫助身邊需要幫助的可憐人。並大力倡導德育從兒童抓起。2009年，五部大論傳講圓滿。後相應眾生根基，對外開設聞思班、加行班、凈土班，普降甘露法雨。……師依止法王如意寶，一心一意，對傳承上師與根本上師深具不共之信心，故其境界令人無法揣測，隨口所說之語往往帶有驚人的預見性與準確性，令座下弟子頗感敬畏，不敢造次。法王曾親賜師一尊無垢光尊者像，授權今後可翻譯並傳講大圓滿法。然師平時為人低調，閉口不言自己功德，只稱自己與業障凡夫無異。平日信眾之供養，均用於上供下施或僧眾常住之用，日常生活極為簡樸，一條腰帶用了近二十年仍捨不得換。

師尤對漢地四眾弟子，極具深恩厚德。因嘆於末法時期聖教衰危、邪外猖獗，志欲廣弘正法於漢土，於是日夜操勞、嘔心瀝血，二十多年來，日不缺講，夜不乏譯，以至於英年便重病纏身，弟子們常含淚勸師休息，但師總以「不累」、「沒事」為由加以拒絕。如今，師作令人嘆為觀止，現已付梓的法本就有八十多冊（其數量仍在不斷增加），其中，譯作系列29冊收集於「顯密寶庫」，著作系列31冊收集於「妙法寶庫」，講座系列24冊收集於「智悲寶庫」。

師學識淵博，智慧深邃，對漢語的駕馭程度，連很多漢人都望塵莫及。講課開示雖不持稿，卻引經據典、妙語連珠，不僅對佛教的教證公案如數家珍、朗朗上口，且對古今中外各個領域的知識均有涉獵，從孔孟老莊等諸子百家到秦皇漢武、唐宗宋祖，從分子、原子、夸克到量子場和真空……一節課下來，幽默詼諧的語言、深入淺出的講授，令眾人大為折服、收穫頗巨。

尤其針對現代人的思想誤區，師經深思熟慮，以淺顯易懂的語言，為世人打開了一條光明之路。譬如，《佛教科學論》揭示了佛教為何不是迷信之理，《放生功德文》闡明了戒殺放生之功德，《藏密問答錄》澄清了對密法的種種誤解，《藏密素食觀》點醒了藏密行人對吃肉與吃素該如何抉擇，《智海浪花》和《博士訪談錄》展示了高學歷知識分子學佛的心路歷程，《略說佛教各派互不相違》指明了「各派教法本無差異，唯以凡夫之心而有區別」……

在著書立說之餘，師多年來還對放生不遺餘力，號召人們從屠刀下挽救的飛禽走獸、水族魚蝦不計其數，故被尊稱為「放生堪布」。師在書中曾寫到：「我想，我來到人間最大的願望，就是要幫助那些弱小無助的生靈，讓它們在大自然的懷抱中能自由自在地生活。」其字裡行間，無不流露出對老母有情的切切悲心。

近年來，師又發出「啟動愛心」的倡議，號召大家在救護動物的同時，不應漠視身邊可憐的人們。並身先士卒、以身作則，在短短兩三年時間裡，於藏地先後建立了智悲小學、養老居士林、小沙彌學院、智悲中學等；資助失學的高中生和大學生；在幾所中學分別設立獎學基金；救濟身患癌症等重疾、無力醫治的可憐人……師曾立誓：「只要有可憐而無助的人們向我發出求救信號，只要各種因緣具足，我將盡己所有地為他們提供幫助，直到因緣終結、山窮水盡。」

值得一提的是，師遵循法王如意寶的傳承，在一切善行中，對傳講佛法最為重視，常於不同場合勸誡修行人切莫好高騖遠、盲修瞎煉，必先通過聞思佛法，樹立正確知見。隨著「菩提學會」的成立，師含辛茹苦、任勞任怨，不惜付出一切努力，頂著種種巨大壓力和身體的病痛勞累，將《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳凈土法》、《般若攝頌》等大乘妙法，通過光碟、MP3、講記的方式，傳至全國各地、千家萬戶。師諄諄告誡弟子：「如果能利益眾生，哪怕只有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們千百萬劫做他的僕人也可以。」「我不知道自己能活多長時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心儘力用佛法饒益他。」

寥寥數語，實無法描述師之大智、大悲於萬一。尤其是師之證悟境界，因秘而不露、諱而不宣，故不敢妄加揣測，唯待有緣弟子以信心眼見之。

索達吉堪布祈請住世文 (法王如意寶晉美彭措著)

　　藏文　漢文

　　華丹喇美芯啦釀拉猶　具德上師加持入心間　　銳美卓拉曲及恰青貝　不偏眾生普降**雨　　拉色桌強索南達吉喬　三學之藏索朗達吉尊　　格柴木結音德耶所得　祈請身壽不變久住世　　特吉熱翁怎畢窩囊給　願以發心皓月之光明　　啊獨門吧央色聶妮效　五濁黑暗消於法界中祈願大恩上師身體健康,長久住世,廣轉**,利益有情.

多吉欽措

生生世世不離師恆時享用正法樂圓滿地道功德已唯願速得金剛持金剛上師住世所願成僧眾講修增上教法盛眷屬信施財富皆圓滿教法長久住世願吉祥本傳上師加持入心間本尊攝受獲得眾悉地空行護法如影相伴隨所欲任運成就願吉祥樹立無畏前譯教法幢傳揚勝利教證法鼓聲理智之道獅吼遍三界無等吉祥光芒照十方

索達吉堪布仁波切佛法著譯作目錄《藏密素食觀》《兒童佛教課》（上下冊）《藏密問答錄》《破除邪說論》《順治皇帝出家偈淺釋》《百業經》　《中觀莊嚴論釋》《教言彙集》　《竅訣寶藏海》　《大圓滿心性休息大車疏》《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》上《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》下《全知無垢光尊者略傳》《欽則益西多吉密傳》　《全知麥彭仁波切略傳》《三主要道頌簡釋》　《菩提道次第攝頌》淺釋《密宗斷惑論》　《事師五十頌釋》　《佛教科學論》　《二規教言──集聚天德之寶》《放生功德文》　《悲慘世界》《親友書釋白蓮鬘》《修心八頌》略釋《菩薩寶鬘論》略記《前世今生論》《自我教言略解》　《勝利道歌》淺釋《解脫道總要》《四法寶鬘論》《泰國遊記》《&<修心七要&>耳傳略釋》《紅塵中的佛光》《山法寶鬘論》《入行論釋善說海》《密宗大成就者奇傳》《蓮師剎土雲遊記》《定解寶燈論》《入菩薩行略釋》《正法醍醐》《開啟修心門扉》《前行引導文》《中論釋》《聖行集萃》《解脫要門》《取捨明鏡》《中觀寶鬘論釋》《俱舍論釋》《旅途腳印》《智海浪花─ 一百二十五位知識分子的學佛歷程》上《智海浪花─ 一百二十五位知識分子的學佛歷程》下《君規教言論釋》《格言寶藏論》上《格言寶藏論》下《入行論廣釋》上《入行論廣釋》中《入行論廣釋》下《信源寶藏》《中觀四百論廣釋 ──句義明鏡論》《藏傳凈土法》《引路明燈》《戒律輯要》《入行論講記》1《入行論講記》2《入行論講記》3《入行論講記》4《入行論講記》5《入行論講記》6《入行論講記》7《入行論講記》8《入行論講記》9《入行論講記》10《現觀莊嚴論疏》《因明講記》1《因明講記》2《因明講記》3《因明講記》4《俱舍論講記》上《俱舍論講記》下《竅訣金飾》簡釋《三殊勝》《前行備忘錄》　《金剛經釋》　《智悲精滴》《修行教言》　《教言精髓》《親友書略釋》《君主法規論釋》　《勸友放生書》《轉經輪功德》　《凈土教言》《大圓滿心性休息頌》《三十忠告論》略解《博士談訪錄》《俱舍問答》《閑談問答錄》《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》《入密明燈論》《量理寶藏論》《量理寶藏論講記》《阿毗達磨俱舍論頌講記》《上師瑜珈速賜加持》《遠喚上師&<悉地藏流&>簡釋》《三十忠告論要義簡疏》《欽則益西多吉密傳》《觀音心咒轉經輪的功德》《極樂願文大疏》《勸學&<親友書&>公開信》《現觀莊嚴論略義》《現觀莊嚴論註疏》《現觀莊嚴論釋·彌勒言教》《中論講記》《量理寶藏論講記》《定解寶燈論講記》《中觀莊嚴論釋》《般若攝頌釋》《量理寶藏論講記》1《量理寶藏論講記》2《量理寶藏論講記》3《量理寶藏論講記》4《持戒功德如意寶樹》《金剛經開示錄》《略說佛教各派互不相違》《小甘露丸》《修學的路途》《預言》《助念往生儀軌》《格言寶藏論釋》　《密宗虹身成就略記》《放生儀軌甘露妙藥》《國際慈善》《慈善是心》《菩提學會課誦》課前《菩提學會課誦》課後《祈禱蓮師之功德》《蓮師七句祈禱文釋》《再談放生》《臨終關懷第一課》《臨終關懷第二課》《僅有借鑒與研究是不夠的》《全知麥彭降措之修法儀軌》《大圓滿心性休息實修法 ──菩提妙道三處三善引導文》《贊戒論淺釋──智者走向解脫之教言》《最可貴的是什麼？》《釋量論成量品釋》《煙酒殺生過》《釋迦佛修法儀軌》《法王晉美彭措傳》《現觀莊嚴論總義·修行次第略說》《文殊占筮法》《弟子規講記》創建於 2016-12-13禁止轉載

轉載 喇榮五明佛學院的故事：如石師死了！（難以查證，僅作參考）

（轉按：女人在藏密中是什麼地位？當如石師遵從藏密的修行次第而精進的時候，為什麼她得到的卻是死訊的提前到來？一個女人又有什麼值得在藏密信眾中得到尊重？如石短暫的生命滑落在四川甘孜的孤寂大漠中，驚不起一絲波瀾。）

初見如石師，我心一驚。

那是在扶病醫院的門診部，當時，扶貧醫院還未分男眾部和女眾部。中午，是女眾看病的時間，一屋生病的覺姆圍繞著一位漢僧女醫生。那年，我在醫院發心，有電話找如石師，我擠到屋裡叫她，她抬頭看我，她的目光，令我一驚。

很少見到這樣的目光，凝聚著物質的強力，直接射入對方的眼中，無有任何迴避，猶疑，長時間地，伴隨著極端嚴肅，有些震驚的面容，無有任何應景的微笑。

似乎是，我令她吃了一驚。

她的目光深深地印入我的心中。我的一位友人也有這樣的目光，他的每一張照片上的目光都嚴肅得近乎恐怖，彷彿他目睹了世界的真相。

如石師精通中西醫，曾經治癒多起藏族喇嘛和覺姆的結核病。她永遠被眾多病人環繞，永遠無有笑容。以權威的，咄咄逼人的無言的目光，震懾了她身邊的人。

到了年底，她已在五明行醫兩年。她堅決要求退出扶病醫院的醫生隊伍。院長找不到接替的醫生，向上師訴苦。有一天，至尊索達吉上師仁波切在經堂上斟詞酌句地說：

「醫生的發心是非常不容易的，沒有白天黑夜。晚上九點回家，病人在門口等著；半夜十二點，還要被病人叫出去。我們有的醫生，在發心兩年以後，想要休息，也是可以理解的。但學院的病人那麼多，醫生又那麼少，我們的修行雖然重要，但是，有一顆能放下自己完全利益他人的心才是最寶貴的。我們有的醫生，非常受病人的歡迎，如果不能每天上班，能不能安排一周兩次，每次兩個小時？為病人看一下病，開一下藥方？」

如石師拒絕了，拒絕得徹底。

她不做醫生之後，有一天，她遇到我，忽然對我說，她不願做醫生，因為她沒有能力幫助這些病人。

索達吉上師開講五部大論，受過高等教育的如石師進入了上師仁波切的講考班，上師提升她為輔導員。我聽了她一次輔導，她對法義的理解非常深入，但她的語速很快，輔導結束後立刻準備離開。有一位道友向她提出疑問，她的辯駁如同她的目光咄咄逼人。在所有道友離開之前，她先行離去，不願呆一分鐘。

一天，下課時，至尊上師仁波切一個一個巡視著講考班的弟子，非常嚴肅。

「如石。」上師緩緩地說：「你說一下，發菩提心利益眾生重要還是自己成就重要？」

我立刻意識到上師是針對她問的。

「自己成就更重要。」如石師一語驚人。

我大驚失色，屏息噤聲，用力傾聽她和上師相反的話語。

「如果不成就，我們根本不可能真正利益他人。所以，首先要自己成就，而後才能談得上發菩提心，否則，只是一紙空談。」

上師一時無語，沉吟許久。講考班的道友都把頭低了下去，沒有人敢抬頭看上師。

終於，如石師不顧上師的反對，堅持退出了講考班，辭退了輔導員法師的職務，閉關修行了。

幾年來，已經很少還有人記得如石師。

一天，班上有兩位道友心臟病發作，有人去如石師家叫門。我驚訝地見到她從閉關房走出，走進了小經堂。

她依然威嚴、鎮定、雙目炯炯，面無笑容。她為病人搭脈，一會兒，病人的喘息平息了。

「我剛才把我修法的功德迴向給她了，看到沒有，她立刻好了。」她轉過臉，對我們說。

我默然無語。

在她到來之前，我們一直為這兩位病人念咒，修自他相換並迴向，可病人的病情沒有緩和。為什麼她就能呢？

作為凡夫，我們是否有這樣的自他相換的能力呢？除非，她是菩薩。上師仁波切多次說過，聖者才有真實自他相換的能力。現相併不能說明問題，有很多其他的因緣。但是，顯然，她對自己深信不疑。

又過了兩年，有一段時間，小偷猖獗，挨家挨戶撬僧人的門。漢僧組織起來，晚上埋伏在各個高地。

一天晚上，我潛伏在正在建築中的小經堂的三樓。凌晨，我見到樓下一戶人家突然亮燈，有一個人走到院子里。我忽然認出了那是如石師的房子。借著門內射出的燈光，我認出了她熟悉的身影。我立刻看錶，凌晨五點。那麼多年了，她一定嚴格遵守著作息制度。

在這萬籟俱靜的深秋的凌晨，我感到哀傷。哀傷是如此深重，就像這無比清醒而肅穆的喇榮溝。我目睹了它一個晚上，一個個小屋寂滅於黑暗中，又一個個點亮。她的小屋是較早明亮的一個。

她從五部大論伊始就退出了聞思，現在，五部大論的傳講已將結束。五六年的時間中，她一直精進地修法！

一個人，以強大的心力，長年督促自己，每天堅持幾座修法，完成巨大數量的本尊心咒。雖然她放棄了聞思，但她閉關專修，我本來應該隨喜。

我似乎沒有理由悲愴。

新經堂建成後的一天，下課後，上師仁波切正在接待弟子和信眾。有一個人走進經堂，沒有摘帽，靠著一個大柱坐下。

經堂里余留的僧人注意到了她，非常驚訝，竊竊私語。她穿了一條紅色厚棉褲，一件紅色小花圖案的厚棉襖，頭髮有一寸長。她眼大無光，目視前方，略微斜向一邊、向下，似乎在沉思。

索達吉上師仁波切轉過頭來，看了她一眼，又迴轉頭去。

一位管家認出了她就是如石師，上去勸她離開經堂。

「我要見上師，」她獃獃地說：「有十幾個人要殺我。」

她被幾個人勸阻著，兩邊挾持，送回了家。

那年冬天，冬天最嚴酷的日子裡，所有的河流在流到一半的時候，以一種流淌的姿態凝固了。喇榮溝停電了，回到了日出日暮自然無聲的原始狀態中。

這樣的長夜，哈氣成冰，伸手不見五指。有一個人，出了她的小屋，沒有關上她身後的門。

她赤了一雙腳，不知她有沒有赤身裸體，就那樣飄出了她門前那條小道。她彷彿有一雙眼，能夠看清崎嶇的山道，山道上的每一個石階。她從一個又一個小木屋前飄然而過，她的一雙光腳踩在堅冰、水泥石階和凍土上。

所有的狗都屏住了氣息。沒有人能夠穿透這重重黑暗，看見她穿行在喇榮溝間。

只有上師們能夠看到，護法和非人能夠看到，小屋中任何一個小小的轉身，夢中的驚愕和幻化都在他們眼中。

她的屋內，鋼爐里燃燒的牛糞已經一點一點熄滅，最後一絲可貴的熱氣已經飄散。

她被悄悄地送下山，送回到她的故鄉。她的腳板要接受截肢手術，它們已經全部壞死。

沒有人再聽到她的消息。

沒有人議論她。

後來的人不認識她，不知道她的名字；以前的老常住已經遺忘了她。

我信的是佛，不是某某人！——大虛法師開示錄

居士曰：阿彌陀佛，師父好，所有的一切我相信都在個人分別念當中，即使是五明佛學院出來的，也並非代表法師已經真正的開悟了，可以真正的傳法了。況且五明佛學院外出傳法之人，是需要法師的師父審核，觀察後才同意出來傳法的，上師一定是希望他的弟子們，身語意都清靜，能夠不誤導眾生。希望師父能遇到真正的具德上師。

阿彌陀佛，末學沒有對師父無理的意思，末學只想和師父說下，其實密宗在很多事情上要求是特別嚴格的，即使出現了一些問題，完全是個人的分別念所導致。如果您想了解密宗，可以去智悲學網裡看看。在百度搜索一下就可以看到了。阿彌陀佛，希望師父不要見怪末學的無理。還請師父原諒。

大虛曰：其實對密宗老衲是相當的了解，那些真正具德的上師是絕對不會妄語邪見，絕對不會玩那些造神花招的，這種上師才值得我尊重和讚歎！

不管漢地藏地，像那些真正樸實如法、正知正見，從來不承認自己是佛菩薩的大師上師——比如虛雲老和尚和印光大師等，你說他們是佛菩薩試試？他們不但罵死你，甚至還可能拿拐杖揍你——像這些大德，你說他們是佛菩薩的化身，我反而會相信！

如果有人說我要取一個了不得的伏藏法，這個法一取出來就可以讓無數眾生不用修行直接肉身往生極樂凈土——聽到這個話你會怎麼想？你會盲目相信，還是依佛依法去思考？

然後搞得聲勢浩大地要去取這個伏藏，結果半路上卻說眾生無福，因緣不到，這回取不了這個伏藏了，真是好可惜啊！——這樣的事情你怎麼看？

然後如果有人說他在過去生曾經做過佛陀的姨母，他就是把佛陀撫養長大的那位女菩薩；他還曾經是善財童子五十三參到過桂林……說這些話的人你怎麼看？你信嗎？

像這些法王也好，上師也好，如果他們宣說的法義符合佛說，經得起經典的對照和檢驗，那麼我恭敬讚歎他們都來不及，但是如果他們知見犯錯，妄語胡吹——不要以為他們不會犯錯——那老衲當然可以質疑！我當然不會盲從迷信，全盤接受！

因為我是佛弟子，我信的是佛，不是某某人！望了解，南無阿彌陀佛！

看了這些回答以後真的很心寒。

難怪上師們都說，聞思修是佛法的命根。

我真的很幸運，可以在這裡學習佛法。

以上是我的體驗。

這下面的回答呀，哈哈哈，實在是和題目風馬牛不相及～

推薦《行者隨筆》，上面的回答有些引用就出自裡面的故事，寫了很多學院修行者們的事情

————————————回答@xin song 的分界線，評論無法回復了奇怪——————

你回復得好快呀哈哈~我不是很常上知乎，所以回答可能比較滯後，見諒哈。
我確實是藏傳佛教的初學者啦，但是目前學習的大多是顯宗的知識啦:D 不過還是能辨明，您得到的有些信息是錯誤的。
1 奴隸人骨法器這種說法是假的啦。一般用的是高僧大德自願捐獻的人骨，一般人的沒法用，也不是一般人拿的東西。窮苦人的骨頭做，多晦氣啊...
引用自微博的@5885老蔣，「今天又去找師父問雙修的事情了…因為我是按照密宗的費用交的錢！師父只好給我看了他的人骨笛…並且告訴我他們作為殺人不眨眼的喇嘛們因為迷信忌諱用農奴這樣倒霉的窮鬼的腿做法器…必須用富裕人家的…那貴族誰願意砍腿給你們啊~是啊~把奴隸主都砍了誰給喇嘛供養啊！你們也覺得很2吧~」出處：http://www.weibo.com/1401805912/AEBKosTdm?from=page_1005051401805912_profilewvr=6mod=weibotime
2 人皮唐卡的消息也多是以訛傳訛。可以參加希熱多吉居士的博文。來源有兩個，一個是藏傳佛教的大修行者譬如為斷我執而在自己身上刺畫，不是一般人可以行持的，圓寂後扒下來繼續供養；另一種是藏地本土的笨波教誅殺惡人為防邪靈作祟的手段，最初發現的也是笨波教的，然後就當成藏傳佛教的罪證了......
http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f40102wbsp.html
3 也沒您想的那麼不自由啦，想出家想當僧人然後憑自己能力學習考試當領導啥的都是有可能的。
4 四皈依看起來確實是藏傳佛教的特色啦。可是依止某個上師前首先是要觀察的。沒人強迫我們必須認誰為老師，要自己如理如法地去選擇（傳統上師徒互相觀察十二年），自己對自己負責。
對這一點沒有好感完全可以學南傳或者漢地的佛教嘛。
視師如佛也不是對每個人的強制要求，尤其是初學者，剛開始肯定是要尊敬老師，然後慢慢地培養信心，不過觀清凈心確實都是需要的。而最嚴格的師徒關係要求是金剛上師和弟子間的，但這個首先要有這樣一個師徒的關係成立（比如接受了灌頂），其次還是那句話，自己對自己負責，沒有任何人強迫我們去這麼做。
那麼經過了觀察之後，一定認定了老師，就要如理如法地依止老師了。藏傳佛教尊敬老師也不像你說的那樣本質是bulabula，是有教正和理證的——如《大鼓經》中云：「阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。「參見http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=774id=7334
5 確實我還不是佛，能照見別人的境界。不過可能您是？xD
所以確實福報很重要啊，要不為啥要常念普賢行願品，祈禱」即常遠離惡知識，永離一切諸惡道「呢。現在這麼多藏傳佛教的大德都強調觀察、選擇上師的重要性和標準，不是沒有原因的，至少至少要具足戒定慧和慈悲心才行。

其實修行只關乎於心的解放

妖魔之地，不要被表面上的東西騙了，如果你對對方有特別利用價值的，那麼和妖魔的緣結深後解脫不得，次一點的，妖魔的傀儡眷屬罷了。