行走是一種怎樣的力量？

01-30

我今年大一，寫點東西，沒什麼成就，喜歡看書，但是渴望行萬里路，甚至訂了近乎一年的旅遊計劃，打工旅行這種，去查那些城市的就業，兼職，各種可以賺錢的手段，計劃雖然並不詳盡，但是我認為已經擁有了一部分的可行性。暑假的時候，準備進行一次一個月左右的短期嘗試。
古人說讀萬卷書，行萬里路。我還沒有讀到萬卷書，更不用說萬里路。書給我的力量，我已經初步的有所感受，包括思考的習慣和寫東西的習慣。但是我想知道，行走，是一種怎樣的力量。

我們對於本能的東西往往帶著一種輕蔑和知見，因為他們是與生俱來的、從不需要我們在自我成長的路上學習和感悟就可以獲得。我們對待本能的態度，有時猶如我們對待身邊的親人，我們對朋友總是彬彬有禮，然而對他們有時任性有加。科技的飛速發展所帶來的時空的壓縮，使我們跨越時空的限制，頻繁的、持續的與不同圈子裡的人們交流著、共舞著。突然發現我們生命中所經歷的一切時空都上線了，我們與圈子裡的每一個人分享著自己的感受和思考；也許除了睡眠，我們無時無刻享受著這樣的躁動和快感。這是我們真實的感受嗎？這真的拉近了我們心與心的距離了嗎？這到底是不是我們想要的生命狀態？

行走作為我們的一個本能，好像不再被我們關注和感受。關於行走，我們可能最先聯想到的《山海經·海外北經》夸父的形象，其記載：「夸父與日逐走,入日；渴,欲得飲,飲於河、渭；河、渭不足,北飲大澤.未至,道渴而死.棄其杖,化為鄧林.」夸父執杖奔行於大野的形象，給我們一個上古行者的一個鮮活形象，也給我們中國幾千年，來自官場、民眾、文學領域等不同行者的形象開了先鋒。

生存、生活、生命，是我們人生狀態的三個層次，這其實是偽命題，因為層次是要遞進的。少部分人也許一生沒有體會到生存的境界，大部分沒有感受到生命的境界，而生活就成為了消費品，也是我們日常提及最多的辭彙。生存告訴我們危機意識，生活告訴我們熱愛之心，生命告訴我們體悟之感；危機意識成就我們綿延五千年的文化，熱愛之心成就我們感受到的幸福指數，而體悟成就我們探索本源的那顆童心。我們可以為了生活而生存，更要為了體悟生命而讓生存做先鋒去熱愛生活。

作為一個凡人的生活而言，有四大端，曰衣食住行。從時間的維度去觀察，人類發展在不同的歷史時期有不同特點的「衣食住行」；空間的維度去體察，不同種族、不同國家、不同文化和階級有各相徑庭的「衣食住行」。也許有一個規律也許是始終不變的——同一區域同種文化，人們所獲得的信息架構和模式決定了其思維模式和價值觀，也就決定了「衣食住行」的各種表現形式。

「行」的境界有三個，暫且用生存、生活和生命三個狀態來描繪，三個境界無高下先後之分。徐文兵老師經常批評我們認字但不識字，那到底是什麼是「行」字，讓我們來看看蕭啟宏老師的《中國漢字經》中關於「行「這樣寫到：

十字路口，君向何走。

有道則行，無道難酬。

行音通星，序行成周。

人仿天星，仁義作斗。

」行「代表了我們走到了十字路口，該往哪個方向走呢？」有道「就意味著在思維層面有戰略和策略，在實施方面要有方式和手段，知和行的統一最終達到目標，因行是知的功夫，而知是行之始，這是從空間角度認識」行「。從時間角度認識」行「字，《周易·艮》中曰：」時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明「，告訴我們變通趨時，準確地掌握時勢與時機後再行動；《孟子·公孫丑》載」雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時「；小米之父雷大叔那句」只要站在風口，豬也能飛起來「其實說的都是一件事，從時空的維度把」行「進行分析、解構、重組。現代企業家和古代先哲們英雄所見略同啊呵呵，其實豬飛不飛不重要，關鍵是風來之前你做了哪些準備，是否有飛翔和落地的能力。因為風欲止，豬摔下。

又扯遠了，回到甲骨文的「行」字。各版本字典典籍一般引用羅振玉老師的釋義，即」行「像四達之衢（音qú，四通八達的道路），人之所行也；《說文解字》中的行即「行,人之步趨也.凡行之屬皆從行；《釋名》關於「行」曰：「兩腳進曰行。徐行曰步。急行曰趨。趨急曰走。奔，變也，有急變奔赴之也。」

當我們在行走在人生的三個境界時，那個我們到底是誰？是那個身體碩壯或優美纖細的有形身體？還是隱藏在你內心深處的那個無形」元神「？全世界的哲學家、文學家、藝術家等，各種與實驗科學和邏輯學無關的大家們，都在尋找探索這個問題。當一個觀點或認識徹底打破你對事物的認知方式，所謂的」知見「就悄悄浮現在你的內心深處。但回歸到本源，我們的信息的獲取及學習模式決定了我們的思維方式和行為方式，如果你認識到自己的信息獲取的局限性並準備突破，那麼意味著你即將上升到一個你從未到達的一個高度，這個高度足以讓你「高高山頂立，深深海底行「。自古以來自為聖智者，愈愛用己，英雄豪傑尤是如此，此為有我而不能無我，知人而不能自知之病痛。《道德經》中曰」不自見故明「，即為」明者不自見，而以天下人之見為見，故能大明。「一個有趣的事情，現今諮詢公司的運作模式和核心理念，都不離」不自見故明「。呵呵，沒想到老子原是是諮詢業的鼻祖，是每一個諮詢人的祖師爺。

思緒再回到主題。我們對」行「字的本義也許剛剛有了基本的認識，但我們了解」走「嗎？關於」走「蕭啟宏老師是這樣描述的：

從止從土，起身走步。

路在足下，走不離土。

走音通諏，聽取言路。

走為上計，趣事百出。

夥伴們從字義上了解，「走」是足在地上行走，再高的山峰也可以踩在我們的足下，「走」不離土。而「諏」（音zōu，方言說這個人「胡諏」，就是「隨意亂說」的意思）從言從取，意思是走到一起商量問題，聽取意見，前輩們經常教導我們兼聽則明，放下知見，聽取意見很重要。所以「走「是描述的核心概念是」行動的力量」，同時「兼聽則明的務實作風」，把一切困難障礙踩在腳下，朝著理想指引的方向不辭辛苦的堅定前行。

行和走是統一的。關於行走，于丹老師說：「用既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔不妥協於現實世界上很多規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上進行他的行為拓展「；理學家王陽明說：「知行合一」，行是知的功夫，知是行之始。若領會其意，只說一個知字自有行在，只說一個行已自有知在。《藏地牛皮書》，作者一直，曾經一度使國內深度游急劇升溫，這是寫給獨行背包客的一本書，這本書陪伴了我在西藏的行走那段難忘歲月和旅程。書的裝訂很優美，扉頁上寫著一句話，也是我很喜歡的一句話「心懷理想，不放棄，快樂，走」。這句話影響感動了80後一代的背包客們和熱愛行走的人們——「只有等你真正上路的時候，才能體會到行走的快樂，才明白那是我們每個人與生俱來的本領，不過是因為生活在城市的人們差不多忘記原本而已。」——也是對」行走「之本能的意義的詮釋。

公眾人物也許有不平凡的背景和經歷，但所有的人都是平凡的，只不過有些人在平凡之中獲得各自不平凡的人生，這也許是我們平凡人的價值所在。

」行「和」走「是合二為一的，其實一個」行「字已經足以根極精微，象括宇宙。