佛教徒是如何進行懺悔的？

01-30

以下涉及各宗教的描述可能存在不實之處，還望指正。
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基督教徒可以選擇自己向上帝懺悔或者尋求牧師的幫助，伊斯蘭教中也有相對應的討白(Tawba)。天主教則更進一步，在教堂中設立了告解室(Confessional)，並由神父扮演懺悔對象。（個人意見，像天主教這樣，設立由「人」進行傾聽的形式，對到訪者來說是一種效果較好的減壓途徑。）
所以，想了解若是作為一名普通的佛教信眾，在需要進行懺悔抑或是尋求開示的時候，怎樣才是正確的做法？

謝謝邀請。本來也想回答這個問題~

佛教中懺悔是依靠四對治力。有的懺悔儀軌里表面上沒有明確強調四種對治力，但實際上都是有的。以下內容摘自索達吉堪布《入行論廣解》：

1. 厭患對治力：對於自己所犯的罪業非常慚愧，後悔得不得了，就像一個人吃了毒藥後，腹痛如絞時特別後悔，「我剛才不該吃它」，這種後悔心就叫做厭患對治力。
2. 所依對治力：指依靠某種方便方法來擺脫罪業。如同依靠醫生、藥物來擺脫中毒的痛苦一樣，我們應當依止金剛薩埵、上師、菩提心、佛像等進行懺悔。
3. 現行對治力：行持善法。如果想解毒必須要服用妙藥，同樣的道理，若想懺凈相續中的罪業，必須要念金剛薩埵心咒、修持菩提心，否則僅是依止是不行的，一定要實際行動中去做，這是現行對治力。
4. 返回對治力：如同發誓以後再不服這種毒藥一樣，自己發願：從今以後即使遇到生命危險，也決不再造這樣的罪業。
一旦具足這四種對治力，不管造了什麼罪業，必定都能得以清凈。有些業力深重的人認為：「我以前造了很多罪業，今生沒有解脫的希望了，我該怎麼辦呢？」不要害怕，如果你對佛陀和佛的教言真有信心，不必如此傷心，因為依靠四種對治力，沒有不能清凈的罪業。
還有人想：「所謂的四種對治力，可能是藏傳佛教的觀點，別的教派應該沒有吧。」並非如此，佛在《宣說四法經》中說：「彌勒，菩薩若具足四法，則清凈一切所造所積之罪業。何為四法？即厭患對治、依止菩提心（所依對治）、現行對治、返回對治。」可見，四對治力的修法並不是藏傳佛教所獨有的。這四種對治力的數目是確定的，不能多也不能少。

詳情可以參考《入菩薩行論》第二品，非常詳細。頌詞太長，這裡就不貼了，具體就是從「我於十方佛」這句到第二品終。

另外，一個很殊勝的懺悔儀軌是《金剛薩埵修法如意寶珠》。金剛薩埵佛由於因地的發願就是消除眾生的罪業，所以念誦金剛薩埵心咒或者百字明是極好的方法，就像為了往生極樂世界而念阿彌陀佛一樣。

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@北轍補充一點吧。劉俊師兄的答案是從另一個角度切入的，我稍微辨析一下：

首先，我以上說的都是大乘的懺悔方法。至於小乘的，我就不甚清楚。不過可能效果有些差別，這從一些公案也能看出來。

其次，菩提心是極好的懺悔方法。慈誠羅珠堪布說過：菩提心是所向披靡的、最有力的對治力，雖然我們並不排斥金剛薩埵之類的懺悔方式，但菩提心修法就足以替代一切懺罪方法，這一點是千真萬確的。當然，他還說過：如果能在此基礎上，再加上懺悔的修法，就更是再好不過了。而金剛薩埵修法就是最殊勝、最典型的禪定懺悔方法。

大乘的標誌就是菩提心，所以大乘的懺悔顯然也要以菩提心攝持。但是，凡夫一開始也沒那麼容易就生起無偽的菩提心，而生起菩提心的前行也有懺悔罪業這一條。因此，懺悔像是螺旋式上升的：開始菩提心很微弱，以金剛薩埵修法來懺悔的效果也一般，然後慢慢罪業清凈一些了，菩提心也增上一些了，懺悔的效果就更好。

另外，關於懺悔還可以看一下這篇開示慧燈之光-犯失密乘戒的界線與懺悔清凈的方法，最後也提到了證悟空性來懺悔等。

沒那麼複雜,懺悔只需要兩點:

一、你知道這件事你做錯了

二、叮囑自己不要再犯了

是否懺悔成功，就看你會不會再犯，會的話，懺悔失敗，需要繼續懺悔。不再犯就表示成功了。

若欲如法受戒者　　應當懺罪令消滅

　起罪之因有十緣　　身三口四及意三

　生死無始罪無窮　　煩惱大海深無底

　業障峻極如須彌　　造業由因二種起

　所謂現行及種子　　藏識持緣一切種

　如影隨形不離身　　一切時中障聖道

　近障人天妙樂果　　遠障無上菩提果

　在家能招煩惱因　　出家亦破清凈戒

　若能如法懺悔者　　所有煩惱悉皆除

　猶如劫火壞世間　　燒盡須彌並巨海

　懺悔能燒煩惱薪　　懺悔能往生天路

　懺悔能得四禪樂　　懺悔雨寶摩尼珠

　懺悔能延金剛壽　　懺悔能入常樂宮

　懺悔能出三界獄　　懺悔能開菩提華

　懺悔見佛大圓鏡　　懺悔能至於寶所

　若能如法懺悔者　　當依二種觀門修

　一者觀事滅罪門　　二者觀理滅罪門

　觀事滅罪有其三　　上中下根為三品

　若有上根求凈戒　　發大精進心無退

　悲淚泣血常精懇　　哀感遍身皆血現

　繫念十方三寶所　　並餘六道諸眾生

　長跪合掌心不亂　　發露洗心求懺悔

　唯願十方三世佛　　以大慈悲哀愍我

　我處輪迴無所依　　生死長夜常不覺

　我在凡夫具諸縛　　狂心顛倒遍攀緣

　我處三界火宅中　　妄染六塵無救護

　我生貧窮下賤家　　不得自在常受苦

　我生邪見父母家　　造罪依於惡眷屬

　唯願諸佛大慈尊　　哀愍護念如一子

　一懺不復造諸罪　　三世如來當證明

　如是勇猛懺悔者　　名為上品求凈戒

　若有中根求戒者　　一心勇猛懺諸罪

　涕淚交橫不覺知　　遍身流汗哀求佛

　發露無始生死業　　願大悲水洗塵勞

　滌除罪障凈六根　　施我菩薩三聚戒

　我願堅持不退轉　　精修度脫苦眾生

　自未得度先度佗　　盡未來際常無斷

　如是精勤勇猛者　　不惜身命求菩提

　能感三寶靈異相　　是名中品大懺悔

　若有下根求凈戒　　發起無上菩提心

　涕淚悲泣身毛豎　　於所造罪深慚愧

　對於十方三寶所　　及以六道眾生前

　至誠發露無始來　　所有惱亂諸眾生

　起於無礙大悲心　　不惜身命悔三業

　已作之罪皆發露　　未作之惡更不造

　如是三品懺諸罪　　皆名第一清凈戒

　以慚愧水洗塵勞　　身心俱為清凈器

　諸善男子汝當知　　已說凈觀諸懺悔

　於其事理無差別　　但以根緣應不同

　若欲修習觀正理　　遠離一切諸散亂

　著新凈衣跏趺坐　　攝心正念離諸緣

　常觀諸佛妙法身　　體性如空不可得

　一切諸罪性皆如　　顛倒因緣妄心起

　如是罪相本來空　　三世之中無所得

　非內非外非中間　　性相如如俱不動

　真如妙理絕名言　　唯有聖智能通達

　非有非無非有無　　非不有無離名相

　周偏法界無生滅　　諸佛本來同一體

　惟願諸佛垂加護　　能滅一切顛倒心

　願我早悟真性源　　速證如來無上道

　若有清信善男子　　日夜能觀妙理空

　一切罪障自消除　　是名最上持凈戒

　若人觀知實相空　　能滅一切諸重罪

　猶如大風吹猛火　　能燒無量諸草木

　諸善男子真實觀　　名為諸佛秘要門

　若欲為佗廣分別　　無智人中勿宣說

　一切凡愚眾生類　　聞必生疑心不信

　若有智者生信解　　念念觀察悟真如

　十方諸佛皆現前　　菩提妙果自然證

　善男子等我滅後　　未來世中凈信者

　於二觀門常懺悔　　當受菩薩三聚戒

——《大乘本生心地觀經》

懺悔乃是善法，我們在懺悔時應該要知道懺悔的精神與要領。懺就是發露，悔則是永不復作，若能如法懺悔，功德無量無邊。佛在經中曾說：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」也就是說懺悔的要領就是要發露，並且心得決定永不復作，這才是真實的懺悔。而您所提犯重戒的問題，應當如佛在律典中所教導我們的方式來懺悔，如果是重戒必須在佛前對眾懺，若是輕戒則必須在佛前對首懺，若是小戒則只需在佛前自責其心就可以。在如法實行上述懺法以後，必須如實的遵守悔法，也就是永不復作，並且進一步轉而努力護持正法利益眾生。
第058集應該要如何懺悔業障
末學在多年的弘法過程當中，每每會遇到同修有種種修行的障礙出現，譬如生病、意外災害、家人阻擾、工作忙碌、生活困頓等等事相出現，因而障礙正法之修行時，總是會勸請他們能夠殷勤的履踐懺悔、發願、迴向等三種殊勝的修行法門，並且在佛前至誠懇切的祈求諸佛菩薩的加持，以排解修道上的障難。十多年來，這樣的方法總是能夠適時的幫助陷入困境、旁徨無主、無所適從的同修度過難關，繼續邁向福慧莊嚴的成佛之道。
　　為了幫助電視機前的有緣菩薩們，能夠遠離障難順利的修行，末學在這裡特別將實施多年成效卓著的懺悔、發願、迴向這修行三妙寶公布給大家，希望能和您因此而深結大乘法緣。
　　行者首先在佛前胡跪，至誠發露，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」，如是三稱懺悔偈之後，開口向佛稟白：「弟子○○○今在佛前至誠發露懺悔：弟子由於無明所障，導致無始來之貪瞋痴習氣深重，不僅造下五逆十惡、謗佛謗法、毀佛禁戒……等生死重罪；更由於我見我執之深重，而造下種種貪瞋痴之業行，使得今生乃至過去無量生中的父母、師長、兄弟姊妹、配偶子女及諸親友，受到嚴重傷害，身心不得安寧。弟子○○○今在佛前至心懺悔往昔所造一切罪業，發誓永不再造任何傷害有情眾生之微小身口意業行，發願好好受持清凈佛戒、擁護正法，發起無上菩提之心、救護一切有情眾生得以出離生死，乃至成就佛道。祈求諸佛菩薩慈悲加持，冥佑弟子得以在善知識攝受教導之下努力精進，消除無始來之一切業障、罪障，身心清凈，修學佛法沒有障礙。弟子○○○並願將修學、護持了義正法之所有功德，迴向給弟子今生乃至過去無量生中之父母、師長、兄弟姊妹、配偶子女及諸親友，希望您們能早日歸命三寶，並能在未來無量生中成為同修道友，互相扶持，互相幫助，直至成佛。」然後三稱「南無本師釋迦牟尼佛！」
　　各位菩薩，以上所說的懺悔、發願、迴向三妙寶，您不妨記下來。如果能夠在您每天修行的功課中加入這一節課程，將會得到諸佛菩薩的慈光加被，得以遠離種種障難，修行自然也將更為順利、更為圓滿了。
三乘菩提學佛釋疑第066-070集正圜老師開示

南無佛法僧