如果說空性是宇宙、世界、社會，以及所有人、事、物的本質屬性，那麼空性是怎麼一個樣子？

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空性，指的緣起性空，是說一切世界、宇宙、社會、人、事等等，都是因緣聚散，本身沒有一個自己固定的特性，比如你是張三，其實只是因為你看見一堆血肉堆疊的物體，給它按了一個名字叫張三而已，如果把張三大卸八塊，每一塊都不能叫張三了，張三隻是這幾塊東西在特定的因緣下聚合起來的狀態而已。這就叫做「假名安立」。即是金剛經的名句：「所謂XX，既非XX，是名XX。」

因為宇宙萬物都有緣起性空的基本特徵，所以說空性是萬物的本質。

還有，空性是巧妙的融匯、統一」有「與」沒有「等等矛盾的二元對立的。這個世界萬物是勝義空的，也是緣起有的，正所謂有不礙空，空不礙有，空有不二。

說它是勝義空，就是說是各種緣分匯聚在一起的，沒有自己的自性。說他是緣起有的，既是說因緣匯聚才能顯現。

你的父親尚未認識你的母親，那時你的樣子？

放眼世間諸法，都是為空性二字下個註腳。

解釋空性最簡單的說法是兩句話：「一切事物無非緣起。是故，一切事物無不性空。」若要了解這一點，須知一切事物都是存在的，就其作用而言，的確如此，但其存在乃相互依存的表現，是為一切事物的實相。相互依存之外，不見有獨立存在者，此即是空。

廣定大司徒仁波切

說空性是指一切法的無常性。世間的一切事事物物，哪一樣不是恆常不變，永遠不壞的？都是在成住壞空的無常中。

比如說大家從小長大，都有自己的童年，可是現在，童年的你在哪裡？沒有了，隨時歲月變遷，人也長成了成年人了，童年已經成為了虛幻的回憶了。再過百年，誰還知道這個世間曾經還有這麼一個普通人。這就是諸法的無常性、空性。

空性邏輯上是一元論，人的認知能力是二元論

打個比方。直線無始無終是一元，線段有始有終是二元，在沒有始終分別的時候，直線其實什麼沒有，產生始終分別後，直線就包含一切線段

空性在佛教哲學中是一個遮法，遮法的一個特點就是要了解該遮法首先要了解其所遮，因此要了解空性必須要了解其所遮的那個不存在，常用的一個比喻是：一個丟失了馬的人，要派人去鄰居家看看自己的馬是否跑到了鄰居家的馬圈裡，且馬確實不在鄰居家裡的話，所派的人必須是認識這匹馬的一個人，如果他不認得這匹馬，他也就無法認識到馬不在鄰居家這一事實。

例如瓶上的空性指的是在瓶上有一個不存在E的這種狀態，而這個E是指的某個非存在，由於E非存在，因此不存在E就是存在。

如果沒有體驗過那個「什麼都沒有，我就是萬物，萬物就是我的」經歷，很難用語言描述空，或者說，我們活在「有」這個層面，而「空」那個層面是我們不曾了解的，但是在"有"這個層面談論空，那都是幻想跟更多與空違背的東西。唯有自己去體驗才知道！越描述越遠離，越思考更是遠離，因為空，不是悟出來的，是念與念得間隙，是長久的在無念的狀態下，不小心，掉進去的。我的體驗。

你可以試試觀察一下自己的念頭，是不是一個接一個，連空隙都很難捕捉？無念的狀態你都沒有，真的無法體會「空」。很多修行的法門，都是讓自己靜下來，或許才能明心見性。

我對宇宙的看法是如果你把物質分解到最最基本的粒子，然後你再分解，會發現這個最基本的粒子根本就是虛無的，是因為那個點的空間發生活動或者說變形產生的。所以我覺得佛教的這個觀點和我的宇宙觀是一樣的，一切物質都是憑「空」構造出來的。我特別喜歡「因緣聚散」這個表述，無緣，那我們得到的是虛空，有緣才讓我們看到天上的繁星。