為什麼南懷瑾有這麼多學佛的人崇拜？
南懷瑾把心經不生不滅的不生說成是無生法忍，能把人笑死。還有亂解釋楞伽經。把流注生說成是如川流不息的生生不已。怎麼這麼多人都看不懂？
你呀你呀，寫這段話前怎麼就不百度一下，不生不滅的不生是不是無生法忍？
你出笑話了。不生就是無生法忍。不生不滅是離一切生滅相的平等心、故心清凈；無生法忍，是無一切生滅法相的安忍心、即清凈心。
另外，楞伽經是佛經中最難一部經典，是圓頓法門，講的是性相一如。不是什麼人都能看懂的。連久修的出家僧也不見得有幾人懂，這是修行人都知道的。你反倒搞成了「亂解釋楞伽經」。
你說你這是不是鬧出笑話來了。
南懷瑾的佛門中的大善知識，這是不爭的事實，這不是崇拜，是親近善知識，是如說修行。
聽聞這麼多人都崇拜南老，說明目前這個世間善根深厚的人還是很多的。雖處末法時代，南老的光芒仍然在黑暗中給無數人正確的指引。雖然南老不能幫你走過去，但至少已經告訴你該往哪裡走。
阿難白佛。
唯然世尊。舍利弗比丘奉戒真諦。有妙辯才。講法無厭。其四部眾。聽之不惓。說之不懈。多所勸助。開化未解。令心欣豫。莫不奉命。知節止足。常志精進。志常定止。有大聖智無極之慧。卒問之。言辭應機發遣。博達能了。尋音答報。一切能通。智慧為寶。眾德具足。舍利弗比丘。巍巍如是。以故我見舍利弗比丘取滅度去。愁憂悲哀。心懷感戚。不能自勝。
佛告阿難。
生者在世。安可久存。有諸思想緣起之法。必當歸盡。壞敗永沒。法當崩敗。法應當壞。欲使不爾終不可得。
佛告阿難。
佛本自說。一切恩愛。皆當別離。夫生有終。物成有敗。合則有散。應當滅盡壞敗。欲使不爾。安得如意。應當終沒歸於無常。離別之法。欲使不散。安得可獲乎。
佛語阿難。
舍利弗所游之處。佛心則安。不以為慮。應當別離。壞敗無常。欲使不至。安可獲乎。法起有滅。物成有敗。人生有終。興盛必衰。應當無常。別離之法。欲使不至。未可獲也。譬如大寶之山。嵩高之頂。一旦崩摧。如是阿難。舍利弗比丘在眾僧中。今取滅度。如寶山崩。無常壞敗。別離之法。欲使不至。安得如意。
佛告阿難。
猶大寶樹。根芽莖節。枝葉華實。具足茂好。大觚卒墮。則現缺減。視之無威。如是阿難。舍利弗比丘存在眾僧。今取滅度。眾僧威減。應當滅盡。無常衰耗。欲使不至。豈可得乎。
是故阿難。從今日往。自修身行。已求歸依。以法為證。歸命經典。勿求余歸。云何比丘作是行乎。於是比丘。自觀身行。內外非我。當自觀察。調御其心。觀諸世間。皆由無黠。內觀痛癢。觀外痛癢。內外非我。入於善哉。調御其心。察世無明。內觀其心。亦觀外心。不得內外。入於善哉。自調其心。觀世無黠。觀上日月。亦觀外法。不猗內外。入於善哉。調御其心。觀世無黠。
佛告阿難。
是為修其身行。自求歸依。處於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。
佛告阿難。
其比丘。比丘尼。清信士。清信女。從我受教。自修其身。自求歸依。處於法地。歸於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。出家比丘為佛弟子。順此教者則順佛教。
南懷瑾先生確實是見多識廣, 人生歷練豐富, 能夠一眼就看出別人問題所在, 並且評論得一針見血. 這種人受到別人的崇拜也是理所當然的. 加上南懷瑾先生確實讀很多書, 使得南懷瑾先生非常了解大部份佛教徒的思想.
你先把肉戒了再談別的吧！
佛菩薩再來應基說法。
南師將儒釋道融為一體，圓融說法，並且極具個人魅力，在下萬分佩服:)
鍵盤俠，無知者無畏！
你怎麼還在這兒，既然已經笑死了，那麼就不應該在這裡，智慧不夠啊，善哉善哉！！！
見你將說 南先生 好話的都挑了一番刺，明眼人自然明了。
誤認
如果證空性即是菩提心的話，為何佛陀還稱那些聲聞、獨覺是阿羅漢，而不是菩薩呢？
引《法華經》來講，為何佛陀呵斥羅漢為「焦芽敗種」呢？為什麼佛陀先授記菩薩當來成佛，
而沒有授記阿羅漢當來成佛呢？為什麼後來又授記阿羅漢也能成佛呢？因為這些阿羅漢已回
小向大，轉入大乘。而成佛的主因是菩提心，所以成佛的主因沒有生起來的話，佛不可能授
記。《十地經》亦說空性是共因，聲聞、獨覺、菩薩，甚至佛陀共有的。故不以空性來區分
就是修菩提心，這是非常錯誤的見解。
那麼如何生起菩提心呢？這是我們在上士道要修學的內容。前面也曾經給大家講過，今
天再略略講一下，而且今後我們會反覆給大家講，就是要讓大家種好這個因。在今後的學修
中不論是下士道、中士道都不要離開這個菩提心的學修，只有這樣才能真正走頓悟之路。
修菩提心有兩種方法：七支因果跟自他相換。
第一種七支因果，是修知母、念母、報恩、修慈、修悲、增上意樂、希求佛果。
在七支因果之前必須先修平等舍。所謂的平等舍，就是把我們的貪、瞋轉成非貪、非瞋，
但這必須要有下士、中士的基礎。 誤認
修空性即是修菩提心」。因而，執持空性的心也決不是執持菩提心，故應分清楚。
引《法華經》來講，為何佛陀呵斥羅漢為「焦芽敗種」呢？為什麼佛陀先授記菩薩當來成佛，
而沒有授記阿羅漢當來成佛呢？為什麼後來又授記阿羅漢也能成佛呢？因為這些阿羅漢已回
小向大，轉入大乘。而成佛的主因是菩提心，所以成佛的主因沒有生起來的話，佛不可能授
記。《十地經》亦說空性是共因，聲聞、獨覺、菩薩，甚至佛陀共有的。故不以空性來區分
大小乘，而以是否具有菩提心來區分大小乘。假設這個我們不清楚的話，就會誤認為修空性
就是修菩提心，這是非常錯誤的見解。
那麼如何生起菩提心呢？這是我們在上士道要修學的內容。前面也曾經給大家講過，今
天再略略講一下，而且今後我們會反覆給大家講，就是要讓大家種好這個因。在今後的學修
中不論是下士道、中士道都不要離開這個菩提心的學修，只有這樣才能真正走頓悟之路。
第一種七支因果，是修知母、念母、報恩、修慈、修悲、增上意樂、希求佛果。
在七支因果之前必須先修平等舍。所謂的平等舍，就是把我們的貪、瞋轉成非貪、非瞋，
但這必須要有下士、中士的基礎。
接近真理的只是少數人，所以大多數人都是接近邪師外道，這是很正常的
因為各人因果不同。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
南先生骨頭都涼了，還被你們拿出來消遣。
因為他是佛門大德，大善知識啊。
正是看他的禪秘要法講座，使我明白了萬法唯心造，這個真實不虛的道理。從而對整個佛理有了更深入的理解和領悟。
【《楞伽經》原文】
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
【南懷瑾老師解讀】
這時大慧大士再問佛說：「所有的識有幾種『生』（生起）、『住』（存在）、『滅』（消逝）的作用呢？」
佛說：「所有的識有兩種『生』、『住』、『滅』的作用，都不是思量推測所能夠明了的。什麼是所有識的兩種『生』呢？就是所謂流注生及相生。如川流不息地生生不已，名為流注生。因此而發生所有相續不斷現象，名為相生。什麼是識的兩種『住』呢？就是所謂流注住及相住。如瀑布流注般的宛然相續，才有一切現象界的存在。什麼是識的兩種『滅』呢？就是所謂流注滅及相滅，即是相續存在的力量同時不斷的消逝，和現象的消滅。」謝邀。
帶有個人偏見的去學佛，學出來的是什麼不知道，唯獨不是佛！我可是很崇拜他的，嘿嘿。
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