為什麼感覺很多人會討厭整容(整容的人)？
好吧，按照知乎慣例~先問是不是，再問為什麼？
感覺很多明星很在乎自己是不是整過容，即使整過也不敢承認，而很多評論也感覺現在很多人是很討厭整容，也會嘲諷整容的人……
你不得不承認有的人就是喜歡站在道德制高點去評論別人。
他們會說：
「身體髮膚受之父母，出生而來的身體構造，不應該靠外力去改變，是啥樣就啥樣，你為啥不面對真實的自己？」
當真的有人面對真實的自己，他們又會說：
「你這麼丑，怎麼有勇氣來當明星」
或者
「你這麼丑，配不上你男朋友/女朋友」
別人吃你家大米，喝你家自來水了？
別人花自己的錢，動自己的臉。
在不影響自身健康和安全前提下選擇整容，改變自己的容貌，術後獲得嶄新人生和自信，這件事有什麼好噴的？
很多網友一天到晚閑得慌，什麼都想管，什麼都想發表自己的意見。
有人整好看了，他們鄙視地說，這人好看是因為整過。
有人整失敗了，他們又得意洋洋地說，整失敗了吧活該！
以此來滿足自己求關注求存在感的生活動力。
不止整容，如果大家都能以公正寬容的心態去接受看待一件事情，而不是還沒了解就批判詆毀、人云亦云，我相信這個社會會變得更好。
明星整容早就不是什麼秘密了，明星所以不敢大方承認自己整容，原因有很多，比如自己的人設會不會受到影響啊，號稱自己是什麼天然顏值的謊言會被揭穿之類的，但也不是所有的明星都會掩飾自己的整容經歷，比如鄭爽，就很大方承認自己整容了。
同樣的，也不是所有人都嘲諷整容臉啊，楊冪，楊穎整容那麼明顯，不是照樣有一大堆腦殘粉前呼後擁嘛，再比如胡歌，俞灝明這種經歷意外傷害的明星，整容是不得已且必不可少的事情，也沒人會討厭他們的。
整容這件事完全看個人需求，有整容需求的人自然不會討厭整容的人和整容這件事情，有的人認為整容不安全，所以不贊成也是可以理解的。
謝邀；
可能是覺得作弊吧。有的人只是想擁有和別人一樣的起點，有的是想自己起點比別人高，擁有一張通用的入場券。
某一位老師說過。這確實是一個看臉的年代，正是因為現在好看的比較容易一些，所以有趣的靈魂更加珍貴。本人是不反對愛美的人士在自己的容貌上下一些功夫，前提是你要提高審美能力，因為有的時候，有的人花很多錢卻把自己越整越丑，適度的真的是朝著美的方向去的微調，或者是所謂的修飾（整容）我覺得其實無傷大雅。
一張漂亮的臉蛋可能給你拿來一張入場券，但是絕對不會把你送到最後成功的彼岸，沒有一個任何一個成功的人只是靠自己一個漂亮的臉蛋。他一定會有別的方面的優勢，或者是才能，或者是獨到之處，所以能不能拿到入場券之後的，決勝的法寶還是要看自己別的方面的努力。
同時手術並不是百分百成功的，而且有風險的，出現效果不好和失敗的幾率也是不少的，加上不少愛美的人是不知道哪些地方哪些大夫是靠譜的。所以要慎重呢。
首先自己願意整容的人 一定是對自己要求很高了 要不然誰甘願受罪 既然對自己要求高 那麼很多其他方面也一定出色 比如唱歌跳舞 而世界上就是有些人不但這些才藝方面比不過人家 顏值也比不過 但是又不願意努力 唯一自我安慰的就是抨擊別人整容來讓自己不那麼自卑 而這種人通常都是不管理皮膚 生活邋遢 連眉毛都沒修過 有天天罵別人整容的時間不如去買兩套護膚品 但凡自己重視外貌的 就沒幾個人會去酸一個想讓自己變得更好看的人
真善美，人類永恆的追求和價值取向
外在之真，內心之善二者和諧統一為美很明顯整容在一定程度上，不符合「真」的要求(甚至破壞了「真」這一要求)真的東西不一定美，但美的東西一定要真
這是作為一個自然人，最原始的價值判斷下面附加一段馬克思主義美學的相關理論
馬克思主義美學在批判吸收各家學說的基礎上，科學地闡明了真善美的辯證關係。從內容方面說，美既不是單純的自然，也不是純粹的主觀意識，美是顯現在感性形式中的人的本質力量，是真善的統一體，即人在實踐中合目的性與合規律性的統一體。人類的實踐活動，是一種求真向善的活動。求真，即合規律性的活動;向善，即合目的性的活動。所以，按照馬克思主義的實踐觀點，美與真、善有機地結合在一起。從內容看，美是真和善的辯證統一;從形式看，美也是真和善的辯證統一。
1、美與真
什麼是真呢,真不是客觀精神，也不是主觀意識(真理)，而是真實存在著的客觀物質及其運動，是不依人的意識和意志為轉移的外部現實世界。真也不單指外部現實世界的本質規律，應指由本質與現象、規律和結構、形式統一組成的客觀物質世界。當外部現實世界作為真實的存在，並且按照自身的規律永不停息地運動時，它只是真，還不成其為美。美與真的關係表現為: 美以真為基礎，真是美的前提。
真是指不依賴於人的意志和意識的客觀物質世界及其運動變化規律，它是美的基礎和前提。這是因為:
其一、美必須把自然界作為自己得以存在的基礎和前提。 所謂歷史，就是人類征服和改造自然的實踐活動過程。美雖然是歷史的產物，但必須以自然界的現實存在為基礎和前提。沒有自然界，人類的社會實踐，就失去了對象，也就無法展開。人雖是大自然的驕子，人也從自然中來。大自然是人類賴以生存、實踐、創造、審美的對象。離開自然界，人既不能生活，也不能創造。作為人類第一歷史活動的物質生產，是以自然界為對象的。狩獵，是對自然界自然物的直接獲取。勞動工具的製造，首先是利用自然界的天然石塊。即使現代的大工業生產，也同樣離不開自然界。它是人類在更高層次上，利用現代化的工具和技術手段，對自然的加工和創造。鋼鐵的冶煉，煤炭的開採，水電站的興修，其活動對象都要依賴於自然界。現實美的創造如此，藝術美的創造也不例外。人類童年的神話藝術，就是藉助想像和幻想以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化的結果。所以，無論是現實美的創造，還是藝術美的創造，都不是純粹主觀意志的活動，而是依賴於自然界，根據自然的客觀規律以改造自然的物質
活動。只有依賴自然，符合客觀規律，人類才能創造歷史，創造美。 其二、美必須依賴自然的客觀物質而成為感性形式的存在。 美雖不是自然界客觀物質的屬性，但必須依賴於客觀物質的屬性而存在。離開了物質，美也就無所附麗。客觀物質的存在，是一種真實的存在。任何審美對象，首先是某種物質對象。先有太陽、月亮、高山、大海的物質性存在，然後人們與之發生審美關係，才有太陽的火紅，月亮的皎潔，高山的雄偉，大海的壯闊。如果抽掉了日、月、山、海的物質性存在，這些美就無從談起了。美不是虛無飄渺的幻想，而是實際存在於客觀物質世界的具體形象。美一旦失去了具體事物的物質屬性，其客觀性、形象性也就自行消失了。藝術也是如此。藝術作為藝術家審美心理的物態化，儘管是藝術家能動創造的產物，但仍不能脫離開物質形態。一方面，它源於客觀物質世界的真，是社會現實生活的反映;另一方面，它還必須依附於一定的物質材料作為載體和形式，如果藝術失去了語言、色彩、聲音、形體等藉以傳達藝術信息的物質媒介，藝術美更無從談起。所以，美不就是客觀物質的自然屬性，也不等於自然規律，卻必須依存於客觀物質的自然屬性，符合自然規律，在此意義上說，真是美的基礎和前提。
真的不一定是美，但美的必須是真。
美雖以真為前提，真卻不等於美。美學史上美在真，真即美的看法，強調了美對真的依賴性，美與真的相似性，卻沒有看到美與真的相異性。從美與真的聯繫看，美必須以真為基礎前提，美的必須是真的;但不能反過來說，真的就是美的。美與真的區別，表現在兩個方面:
其一、從歷史角度看，真在美之前，就已同宇宙一起存在;美在真之後，經由人類社會實踐才得以產生。
外部世界作為一種真實存在，遠在人類出現之前就已經存在，並且按照自身的自然規律永不停息地運動著。這時的自然界，只是作為真而存在，還不成其為美。美是人類社會歷史實踐的產物，它的出現遠比自然的真要晚得多。只有被人類實踐征服改造的自然，人化的自然，才有美的存在。
其二、從性質上看，只有符合人的目的，符合「美的規律」的真，才有可能是美的。 人類的實踐活動，是有意識、有目的的活動。人類的勞動產品，是有目的活動的結晶。美必須經過勞動創造，必須是勞動的產品。但是，並非一切勞動創造的產
品都是美的。只有那些符合人的目的，符合「美的規律」的產品，以感性形式顯現人的本質力量的產品，引起人們的審美愉悅，才有可能成為美的。而那種與人的意識和目的相悖，使人的本質力量被否定的產品，如殘品、次品、廢品，卻引不起人們的美感，不能成為美的對象。但是，它仍是一種物質存在，是一種真實的東西。所以，真的東西要成為美，還必須具有合目的性與合規律性，否則，雖是真的，也不是美的。也可以這樣說，真成為美，必須經過善的中介，在內容上自然規律符合主體目的需要，在形式上自然形式符合主體尺度。沒有與善結合的真，就不是美。這樣看來，狄德羅把美僅僅看作真或善的形式的觀點，黑格爾把美看作真(理念)的感性顯現的觀點，都是錯誤的。因為他們都把美看作是單純的形式，並沒有在內容上說清美與真的關係。
2、美與善
什麼是善呢,善不是人的主觀意志和願望，也不是人的道德觀念、行為規範，而是主體實踐活動的功利目的和現實要求及其實現，即現實性對目的性的肯定。換言之，善是主體在實踐活動中本質力量的肯定性實現，是現實對主體所具有的功利性質。善包含兩層含義:一是主體實踐的功利要求，可理解為實踐的需要、目的和尺度;二是主體實踐的外部現實性，可理解為實踐活動及其產品的目的實現。主體實踐的這種善，是個體與群體、個人與社會的矛盾統一，決不是個人狹隘的實踐要求和現實性，而是人類普遍的實踐要求和現實性。主體實踐作為善而存在的時候，它還只是善而不是美。美與善的聯繫與區別表現在: 善是美的前提，美的根底里潛伏著功用。
人類征服改造自然的實踐活動，其出發點和歸宿點都是為了實現人的願望，滿足人的需要。人們最早以為美的東西，實際都是有用的東西。雖然後來審美逐漸脫離了實用功利，但在其根底里，仍然潛伏著功用。我們說善是美的前提，是因為: 其一、美不是善，但美必須以善作為存在的前提。
自然界的真，必須通過主體實踐的改造，使之滿足人的需要，從而實現人的目的，成為符合目的性的自然，才有可能成為美。原來與人相對立的自然界，通過人類的實踐活動得以認識和改造，逐漸變得對人有利有益，即從「自在之物」變成「為我之物」，這就是善。古人以「羊大為美」，其原因就在於羊的直接功利性——羊的肥胖碩大總是同味道的甘美聯繫在一起的。美麗的城市雕塑、園林景觀，總是
潛伏著悅人耳目的精神功利。現代人日益提高的審美追求，健康的身體、旺盛的精力、精美的食品、漂亮的服裝、舒適的居室、優雅的環境、豐富的文化生活，都是以功利內容的善作為前提的。最初的美，都附麗於對人有用有利的事物，那些於人有害，否定生活的東西，在本質上絕不能成為美的對象。「在一切人類所以為美的東西，就是於他們有用——於為了生存而和自然以及別的社會人生的鬥爭上有著意義的東西。」(《魯迅全集》第4卷第263頁。)正因為合目的性是美的前提，所以美必須依賴善而得以存在。
其二、美不是善，但美必須以善作為產生和發展的條件。 美雖不是主體實踐對外部現實性的要求，卻必須依賴主體的實踐活動。只有隨著人類實踐對自然的征服改造，自然與主體實踐的目的要求相符合時，美才能得以產生和發展。作為符合主體實踐目的要求的外部現實，有兩種形式:一種是作為動態形式存在的實踐活動本身，即合目的性與合規律性的造型力量;另一種是作為靜態形式存在的實踐活動的產品。所以，美雖然不是主體實踐對外部現實的目的要求，卻是這種目的要求的實現;美雖然不是善，卻是真對善的肯定。善是美的又一個必要前提，可以說，沒有善便沒有美。以往的美、善等同論，片面強調了美善的聯繫，卻忽視了美善的區別，更沒有看到善要轉化為美，必須獲得實在性的形式，必須潛伏於生動具體的形象之中，必須引起欣賞者的審美愉悅。以往的美、善「無關」論，雖然看到了美善的差別，但割斷了二者之間深層的內在聯繫，更沒有看到美具有肯定的性質，沒有看到美的根底里潛伏著一定的功用。這兩種理論失誤的原因在於:一是未能透過現象究其本質，二是對善的功利性(直接的個人的和物質的；間接的社會的和精神的)作了狹隘化的理解。?美以善為前提，但善不就是美。
單純的善，即實踐主體對外部現實性的目的要求，還只是作為善而存在，還不是美。只有主體實踐的目的要求符合客觀規律，並為現實所肯定，進而獲得外部現實形式的實在性，即藉助一定的形象載體得以表現時，才有可能是美的。這是因為:
其一、善被真所肯定，獲得現實形式的實在性，才有可能是美的。 主體實踐的目的要求，由於符合客觀規律，達到合規律性與合目的性的統一，被現實所肯定，或者說，善被真所肯定，因而掌握運用客觀規律，得到充實，獲得
現實形式的實在性，所以有可能是美的。而那些不符合客觀規律的主體實踐的要求及其活動，是沒有實現的善，沒有被真所肯定，所以是不美的。 其二、善的形式符合主體實踐的「內在尺度」，才是美的。
為現實所肯定的善，即使獲得某種現實形式的實在性，也不一定就是美的。只有這種現實形式的實在形式是按照「美的規律」來建造的，即主體實踐的目的要求符合客觀規律，主體實踐的「內在尺度」符合客觀的自然形式，那麼它才是美的。因此，同樣可以說，善成為美，必須經過真的中介，與真結合，符合真，在內容上主體實踐的目的要求符合客觀規律，在形式上主體實踐的「內在尺度」符合自然形式。
真、善、美的關係
真、善、美是人類掌握世界的三種方式，分別反映了人的認識活動、實踐活動和審美活動的能動過程及其成果，又分別是屬於科學、倫理學和美學範疇的基本概念。美與真、善歸根結底是社會歷史的產物，它們既是人類實踐活動內容互有不同的三個方面，又是實踐活動不同價值形態對於人類的全面展開。真是人類對客觀物質世界及其規律的認識與把握，善是人類自由、自覺活動的目的要求及其實現，美是合規律性與合目的性的統一及其感性形式，也叫自由的形式即人的本質力量對象化或感性顯現。
真、善、美共有的一致品格表現在:首先三者都是客觀的，都有其自身的本質屬性、特徵和規律，不能以人的主觀意志為轉移。人類只能發現它，適應它、掌握和運用它，而不能忽視它，違背它，強迫它。其次，三者都是在實踐中形成的。沒有人類社會的物質生產和精神生產實踐，也就無所謂真、善、美;美;同時，三者又必須服務、應用於實踐，否則，真、善、美就沒有任何意義。再次，從本質根源上說，三者都是在人與自然界的關係中逐漸形成的，沒有人類對自然的認識、改造、征服活動能力的提高，沒有人類自身素質和社會生產力的不斷進步，沒有人類精神活動範圍的不斷擴大與主觀能動意識的不斷增強，也就沒有真、善、美。三者既有深刻的、不可分割的內在本質上的聯繫，又有豐富多彩的、錯綜複雜的外在現象上的融合，同時還有不可等同、無以替代的屬性範疇上的區別。 如前所說，真善美三者的關係具體表現在:美必須以真、善為前提，離開了真、善而言美，美就無所附麗。但是，美又不是單純的真，也不是單純的善，把美等同於真或善，不加區分，是不科學的。美是真與善的統一體，無論在內容上還是在形式上都是真與善的統一體。這種統一體有兩種形態:就真轉化為美來說，真必須經過善的中介，才能成為美，這種美表現為以善為內容，以真為形式的自然美。無善的真，只是與人無關的自然客體，與實踐主體的目的和需要相違背，就不是美的。就善轉化為美來說，善必須經過真的中介，才能成為美。這種美表現為以真為內容，以善為形式的社會美。無真的善，違反自然與歷史發展的客觀規律，任何主體實踐及其產品，都是不美的。無論呈現為哪一種形態，美作為真與善的統一體，在程度上都高於單純的真或單純的善，其本質上是人與自然的和諧、交融和統一。
不真實
將來有了孩子
你可能會懷疑你老婆是不是給你戴綠帽了，因為啊，這孩子一點不像她媽媽。
人心難測，用這個詞最好不過了
一方面，面對整容成功的人，如果沒看到這個人過往的樣子，人們往往會想這個人之前到底是有多醜，想像著他/她哪裡動過刀子，而不是以欣賞的眼光去讚美一下，畢竟，承認一個人突然變美了，或者比自己優秀需要一定的素養，特別是去承認一個後天性突然優秀的人。
另一方面，面對整容沒成功的人，人們往往只是投去同情的一瞥，還有其他任何感情嗎？沒有。
相比之下，前者包含的負面感情就更多。自身的優越感，威脅感，對別人僥倖成功的不滿，最後演變成不削的一句「她/他是整的」。
同時，網路上有一群人似乎不同於平常人的審美觀，從而有不同於常人的舉止談吐。我想這裡可以解釋成為他們正在通過整容來醜化「整容」。隨著信息媒體的傳播，越來越多的人開始同化，一致認為整容是一件「醜事」。
在這裡，我想要說的是，微整沒問題，誰都有追求美的權利，自己長點自信沒有礙著誰。比如割雙眼皮，反正單眼皮也是隱性基因，兩個雙下一輩也可能出現單。
大面積整也沒問題。有多少人認同著「這是個看臉的時代」。但還是要注意，整容有風險，整容需謹慎。不承認整過容的大約是抱著希望別人評價ta天生麗質，天然美女（帥哥），會有一絲隱隱約約的優越感。似乎贏在了起跑線。
反對別人整形的，大約是不甘心看著比自己起跑慢三拍的突然反超了自己。那些嫉妒的人其實羨慕的要死，但是因為自己膽子小而且沒錢才會瘋狂diss整容的人，實際上內心羨慕的不得了
不是討厭，愛美之心人皆有之。對那種顏值本身已經很高還要去整的只是會覺得可惜。容易僵硬。
瀉藥了，蘇大大來了
看看人鄭爽，主動承認整形，張翰卻得一個渣男的稱呼，人氣不減反增，人明星偷偷整形，也不就是為了能夠上鏡好看，天天在電視上看到一張張沒有任何修飾的醜臉（天然美女很少）就happy？
因為我漂亮，顏值高真的會有特殊照顧。
因為整的很畸形，再厲害的整容醫生，整出來的東西也是很畸形的，很不自然。 你說面對一個看著彆扭的畸形改造人，能有什麼想法
不知道，個人感覺整不整容是自己的事，別人無權來問責，每個人都有一顆愛美的心
因為自己沒有別人好看，嫉妒！所以這麼說