中國人祭祖屬於迷信活動嗎？
趁這個機會，介紹一下中國最早的傳教士之一，利瑪竇是怎麼評價「祭祖」的吧。萬曆十一年，30歲的利瑪竇來到中國，當時就被震驚了。他說：「除了還沒有沐浴我們神聖的天主教信仰之外，中國的偉大乃是舉世無雙的。柏拉圖在《理想國》中作為理論敘述的理想，在中國已被付諸實踐。」（當然這裡是指的是精英政治那部分）然後他學了中文，背過了四書五經，印刷了世界地圖，翻譯了《幾何原本》，觀察了中國本土信仰。最後，利瑪竇做出結論：
1. 中國人的「天」就是柏拉圖的「天」，就是天主教的上帝，因為只有一個上帝。
2. 儒教是一種哲學思想，和天主教不抵觸，我就是西方的儒生，儒生就是中國的修士。
3. 中國人真正的信仰是祭祖，然而這不過是追思先人。我們沒有理由反對別人追思先人。
4. 祭孔是表達尊敬，祭祖是表達懷念。這是值得支持的行為，宗教不能教人不尊敬、不懷念。這個思想，後來被稱作「利瑪竇規矩」。以上說法，和現在很多人的認識不一樣嘛。事情是這樣變味的。因為利瑪竇通情達理又很有智慧，他在士大夫里人氣很高，天主教就傳開了。包括徐光啟在內很多有識之士跟著他學習。後來改朝換代也沒有影響他們一群人的地位，利瑪竇的繼承者，包括南懷仁、湯若望等都入朝為官。簽訂《尼布楚條約》時，這些教士用拉丁文和俄國人溝通，然後用拉丁文寫了這個文件。好方便。東西方交流日益緊密，事情非常美好。然而，利瑪竇這群人只是羅馬教廷手下的一個力量，叫耶穌會，在歐洲受葡萄牙保護。他們在中國打開局面以後，遭到其他人嫉妒，另一隻傳教隊伍——道明會就來爭蛋糕了。道明會受西班牙保護，所以背後也有列強爭霸的影子。為了刷存在感，道明會向教廷告狀，說耶穌會擅自更改教義，縱容中國異教徒，讓中國人隨便祭祖祭孔，巴拉巴拉。一開始教廷沒聽他們的。然後雙方纏鬥了幾十年，康熙初年，教廷終於做出最後決定，不許中國天主教徒祭祖，家裡不許留牌位。
這個文件拿到康熙帝手裡，康熙看了說：「媽的智障，愛傳不傳，不遵守利瑪竇規矩就滾蛋。」因為跟康熙解釋不清楚「教權大於皇權」這個普世價值，傳教士就都滾蛋了。這個事件，史稱「中國禮儀之爭」。這麼多年以後，我們來做個評價。當兩個完全不了解對方的文化初次接觸時，利瑪竇從人性的角度解讀別人的文化，盡最大努力去理解自己不了解的東西，先找到兩個文化的共通點，再用互惠互利的方式增進雙方溝通。一方傳了教，一方學了現代科學，互相尊重，團結友愛。而當時的中國人，也對這種西方人敞開懷抱。讓他們有官做、有教堂蓋、有皇家信徒，在國家大事上也能說上話。這麼好的事情，為了煞筆一樣的禮儀之爭，全毀了。中國禮儀之爭的最終解決，也非常有戲劇性。話說溥儀被趕出北京，在偽滿洲國復辟。這個不被任何人待見的偽政權非常希望得到別人承認，就滿世界伸橄欖枝。其中一枝被梵蒂岡接到了。此時梵蒂岡不比往日，面臨著很多新情況，讓他們重新審視禮儀之爭。1. 經歷了一系列宗教分裂運動，教廷勢力大不如前，也希望爭取一些還沒被宗教大開發的國家，比如中國。
2. 基於上述原因，梵蒂岡和日本關係友好，並已經允許日本教徒祭拜靖國神社。3. 偽滿洲國以正統自居，是不可能放棄祭祖和祭孔的。於是，1939年，羅馬教皇頒布通喻：「允許教徒參加祭孔儀式；在死者或其遺像、牌位之前鞠躬，是被允許且是適當的。」所以，根據羅馬教廷官方認證，中國人祭祖不是封建迷信。之所以特意說「中國式的祭祖」，因為沒有一個宗教是完全反對祭祖的。同學，你聽說過贖罪券嗎？中國禮儀之爭的時候，教廷已經不賣贖罪券了，不過「代贖」的基本思想一直存在。這個觀念就是，你可以為一個職業祭司階級做一些事情，交錢、服兵役、參與公共建設等，以避免自己和祖先下地獄。可以看出，中國式祭祖和任何宗教都不衝突，因為中國式祭祖不會供奉出一個職業祭司階級，自己在家燒燒紙就行了，不妨礙祭祀者對其他宗教形式貢獻資源。我們說的可不是花一點小錢買香燭，是你終生收入的1/10以上，不包括徭役兵役。至於「能自己在家做的事，為什麼要花錢找別人做？」——就你話多！
PS. 我不是教徒，只是說這個道理。大家都應該學習利瑪竇，仁者愛人。父親故去幾年了。他在的時候每年並不帶我去掃墓，都是自己去的，所以我一直都不知道掃墓是怎麼樣進行的。
直到他走後每年我都和母親去為他掃墓。一點香花果品，幾盤雞魚菜肴，依次羅列在墳前。母親一邊燒紙錢一邊開始絮叨，什麼肩膀又開始疼了，他以前工作的地方拆掉改造了，她退休金上個月漲了一點……
我在旁邊一邊擦拭墓碑一邊回想和他度過的日子。他剛離去時那種不能接受的痛已經漸漸遠去了，現在我很高興還能為他做一些事情，哪怕是為他除除草，清理一下墓碑。我想跟他說我過得很好，不再是以前那個容易倉皇無助的小姑娘了。
慎終追遠是華夏民族的悠久傳統，我覺得這個傳統很好。全家人齊聚在一起，追思逝者的恩澤，感受現世生活的美好，讓活著的人團結在一起。死者已矣，但生者可以從懷念中獲得平靜和力量。這大概就是清明掃墓的意義吧。
所以我認為並非一切唯心主義的行為都可以一概斥之為迷信。其中的分野在哪裡？我覺得就在於過度與否以及是否對生者有積極的意義。 如果名為祭奠先人，實則行那奢靡浪費，爭強鬥富的勾當，那不僅是可悲的迷信，簡直是褻瀆亡靈了。在中國，誰的意志最重要，誰說了算，這個一定要搞明白。封建迷信這個定義是誰給出的，誰擁有終極解釋權，也一樣要搞明白。
如果不明白這些，自己拍腦袋瞎想，很容易想偏了。
封建迷信這個事並沒有嚴格而清晰的定義，只是一個具有中國特色的概念，什麼是迷信什麼不是，取決於人為定義。比如以風水為例，一般說是有科學性云云，大家也信風水，各類網站上也談風水，實際上國家並不太管這事，不然早就都查禁了，然而官員們大量挪用公款造風水或修豪華墓時，此時又會說風水是迷信了。
社會在進步，國家對於迷信的實際定義，也在發生改變，越來越開放化。
在過去，宗教被認為是迷信，本事就是不對的，因為，馬克思談及宗教，也是批判黑格爾的時說"宗教是人民的精神鴉片"，也沒說宗教就是迷信。
然而黑格爾壓根不了解中國宗教，他只是從一些傳教士口中了解隻言片語，他描述的宗教時的概念，基本上就是以基督教思考對象。馬克思在批判時，是以黑格爾的著作為基礎的。
這些要細說就複雜了，直接說一下目前的情況：
就目前來說，除五大宗教不算封建迷信外，巫儺也沾了世界研究薩滿的光，被納入文化遺產內容。
祭祖這類民俗，是不劃分在封建迷信里，下一步包括民間的地方信仰也會進一步納入非迷信範疇。犬夜叉的第十四集，有這麼一段對話。
桔梗的骨灰被裡陶偷走，犬夜叉和楓姥姥，當然還有戈薇（阿離）去追。犬夜叉說了這麼一句話：
你這麼怕桔梗的骨灰被偷走，當初為什麼不幹脆防水流掉算了。
就是還懷有留念，才會發生這種麻煩。楓姥姥回答：
犬夜叉，你對墳墓有什麼看法？墳墓不只是，埋葬人們遺體或者骨灰的地方。其實真正需要墳墓的，是那些活著的人，需要安慰的心靈。我姐姐一出生就具有巫女的靈力，為了村民而使用她的靈力。
不讓妖怪靠近，同村民一起對抗病魔，水旱饑荒。鼓勵大家勇敢的活下去。姐姐大人去世之後，村民也沒有因為她的死而喪失力量，還是很堅強的活著。但人類的心畢竟是很脆弱的東西，充滿困惑和不安的心，會輕易的崩潰，於是就會懷念姐姐大人，這個時候那墓地，便是活著的人心靈依靠的地方
最開始看這動畫的時候三年級，無拘無束，無法無天的年紀，
不曾經歷生離，未曾見識死別。自然不會覺得這句話有什麼。如果可以，我希望自己一輩子都不用明白這句話。
家裡老爺子前幾天癱瘓在床，接到電話的我念念不忘一年前跟另一個老爺子說過的話。怎樣才能在自己老了之後，讓自己死得從容和安詳？ - 王狗蛋的回答爺爺和三爺爺一起喝茶的時候，偶爾我會在邊上看書。他們是不讓我玩手機的。
我跟三爺爺說的那句話，發生在今年過年的下午。
老頭一邊喝茶，一邊掰著我的玩具。末了看著我，悠悠的說：「小三爺，我可能要死了。」我有一邊打字，一邊自言自語把自己書寫的內容讀出來的習慣，不知道為什麼，說出上面這行字的時候嗓子裡面帶著哭腔。我看著他，根本不需要問什麼。老頭好像是神鵰俠侶裡面的周伯通一樣聳聳肩，他說：「你知道的啊，我年輕時也沒過過太平日子。」我從沒見過比他再好的醫生了，他說的是什麼樣子，大抵就是什麼樣子了。快八十歲的老爺子，想來我不該悲傷什麼。於是我一邊洗茶盞，一邊說。「你死了，別告訴我，我要麼在杭州安心讀書，要麼就安心工作，我不想參加你的葬禮。」我爺爺在旁邊，用遙控器敲我的腦袋。爺爺很疼我，也覺得我可以做一家之主，但他覺得性子太薄涼，訓斥了我一句，你怎麼說話呢？
我繼續低頭洗茶杯，然後端出來又倒了一杯水。「老三爺，你說了咱們是朋友的啊，我不想去參加朋友的葬禮，也不想知道朋友去世的消息，真有那一天，我爸爸就把所有的事情處理好了，等我回來，帶兩瓶女兒紅去你墳上澆了，咱也算仁至義盡。」
祖母去世的頭兩年，會想她，十四五歲的孩子，做什麼都會覺得委屈，總想要有個地方可以撒撒嬌。可是每當這時候才發現，這世界可以許你放肆撒嬌的人確實是不多。
而且愈加少了。不過沒關係，人嘛，慢慢總要長大的。
可是你越來越長大，你眼裡的風波，耳里的流言總是會越來越多，總有個你承受不來的時候，總有個地方你想要哭一下，
這大抵是墳墓的用處了。又因為有些事情總是沒做好，來不及，比如你答應了她會考上大學，你答應了她會治好她的病，你答應她會給她找最好的葯，可是你都沒做到。
這大抵是墳墓的用處了。又或者，人總有個發現自己做錯了事情的時候，你小時候不懂事，覺得自己無所不知，覺得那個文盲老太太太嘮叨，什麼話你都不聽。等長大了想要道歉了，卻找不到個地方。
這大抵是墳墓的用處了。依稀記得，那些年，從縣城的初中回家，她對我說「乖，中午給你弄xu菜」
xu，是我們那邊蔬的發音，我那時心裡瞧不起，總覺她何必這麼咬文嚼字，青菜不就好了。結果上桌是這個。
一方矮矮的小土丘就在那裡，
你哭，鬧，笑，不隱藏的，都好在這裡。小妹走後，就越來越明白了。
忘記什麼時候喜歡上喝酒，但喝酒總要有個伴，不過這個伴是難找的。我喝醉了會鬧，會喋喋不休，會哭，會喊，會老老實實，問一句，答一句。於是我便喜歡上和她一起喝酒。哭啊，鬧啊，喋喋不休啊，那些藏在心裡不能說的話，都好一股腦告訴她。也只因為她在，所以深夜裡我呆在那裡只是哭。
一點也不怕，就只是哭。沒到這時候，才明白，墳墓這東西，其實對死人沒用處，對活人才是意義重大。
於是我也常常想，若是有一天走的早，若是有人想起我，
記得帶著些酒來看我，多燒些紙錢，我這個人窮怕了。不好意思，本來想寫一些東西的。下筆就沒力氣。晚安。在中國祭祖並不僅僅是漢族的事情，中國第一大少數民族壯族也祭祖，佔地最大的少數民族藏族也要祭祖，可以說祭祖在中國不僅僅是漢族的事情，也是整個中華文明的大事情。但是在科學發達的今天很多人都反對起了祭祖，認為祭祖祖先就是封建迷信！
（圖為白馬藏族祭祖時候所跳的熊貓舞，白熊部落要戴著熊貓的連皮頭骨，披上熊貓皮；黑熊部落則戴黑熊頭和披黑熊皮）
在這些認定中國傳統祭祖是封建迷信的人眼裡，西方人去教堂就是正信，就連著中國那些信了一神教之後也不參加祭祖的人，都是真正的信仰了。
但是讓我們看看西方人祭祖不祭祖吧！
愛爾蘭認為在「薩萬節」（凱爾特人新年，一般為8月1日）時，逝者會回到自己家中，當天不關燈，不關門，家中要備有食品，即使食品掉在地下也不能收拾。
他們真是封建迷信啊！請那些批判這個的人來批判封建迷信的愛爾蘭人吧！
就提一個歐洲小國估計很多認為中國人祭祖是封建迷信西方人幹啥都是正確信仰的人是不會服氣的。
那些雙重標準的香蕉人知道萬靈節嗎！萬靈節是天主教教義中法定的懷念祭祀祖先的節日，天主教徒認為在這天可以通過祈禱幫助祖先洗滌罪惡，深入天堂。
因為一定會有香蕉人來噴祭祖的事情，所以先說這個題外話。
從歷史上來看，中國絕大部分民族都會祭祖，這個是傳統，而且除少部分香蕉人外，都認為祭祖是優良傳統。而祭祀祖先有什麼意義了？
貧道是道教徒，而中國並不僅僅是信仰道教的人祭祖，所以就不扯什麼宗教教義玄學理論了。單純說說祭祖會帶來什麼效果。
我們從哪裡來，我們是誰，我們到哪裡去，是一個極限的哲學問題，而祭祖很好的回答了這個問題，我們從祖先來，我們是中國人，我們會去祖先去的地方。在這裡我們一起懷念一下提出這個問題的偉大畫家高跟，他畫的自然很有靈性。
而祭祖保證了我們曾經存在。對於出家人和丁克來說也是，我們並不僅僅是是屬於我們的家庭，我們也屬於我們的集體，我們是中國人，我是道士，只要人們還會祭祖，就會祭祀到我們，也會談論起我們的過去。這些是人類活著的痕迹。
祭祖還會給想做壞事的大人物帶來道德壓力，就像洪承疇的後人祭祀洪承疇來說，而且給洪承疇打造成了愛國主義典範，網上對此罵聲一片，認為大漢奸洪承疇是不配被當做道德模範祭祀的，甚至在清朝的時候洪承疇就是反面形象，著名京劇曲目洪母罵疇中，現在被人美化成愛國模範的洪承疇，被老媽痛罵，妻子和他決裂，孫子都不恥於他的作為去參加了反清鬥爭，不管無良文人怎麼美化，漢奸就是漢奸。
（京劇洪母罵疇)
而秦檜的後人不敢祭祀秦檜，但是會祭祀秦檜的曾孫秦鉅，因為秦鉅是英雄，而秦檜是漢奸。祭祖的時候，人們會講述祖先的功過，當過父親的都知道，父親最怕的就是被孩子看不起。而你如果是大人物，還做壞事的話，可是要被千百代的後人看不起。
我們漢人會祭祀軒轅黃帝，是因為軒轅黃帝給我們帶來了豐富的遺產，而靠著這些遺產，我們漢人一步步從山西陝西河南的部分地方發展到了全球。而每個民族被懷念的祖先，都對自身民族有莫大的功勞。我們祭祀祖先也是為了感謝祖先的功勞。
（毛澤東撰寫的祭黃帝文）
貧道相信看文章的年輕人都和父母一起祭祖過吧？那個時候父母的神情，會不會讓你明白對長輩是不是應該愛戴，貧道反對愚孝，但是我們人的確應該對關愛我們的長輩有孝心，不然真是豬狗不如。
貧道覺得反對祭祖的人，最怕的應該是秦檜的那種待遇，被後人祭祀的時候總是要被告誡一下，你們千萬不要學這個人啊，這個人是大漢奸，這個人是大奸商，就是這個人搞得我們抬不起頭。
（青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣）
下面開始宣傳封建迷信，對道教反感或者沒興趣的朋友可以直接跳過。
道教認為，人死後如果不能成仙，也沒有去東方長樂世界，就會去地府，也可能是變成孤魂野鬼遊盪在世間。
而這些祖宗都是需要祭祀的，只是祭祀的意義不同，今天我們就只說說那些去地府和變成孤魂野鬼的人。
人死後，沒有人祭祀，也沒有得到很好的安葬，甚至是被暴屍荒野，就有可能成為孤魂野鬼。對於沒有道士來說，是有人祭祀的，都是後輩的徒子徒孫祭祀，而有大功勞的道士更是會被十方信眾祭祀，是不屬於孤魂野鬼的，而丁克只要親兄弟或者是堂兄弟有後人祭祀，也不會成為孤魂野鬼。
對於孤魂野鬼來說，是很艱難的，他們要在陽間遊盪很久，才能去地府輪迴轉世。就算他們去地府了，也會在凡間祭祀祖宗的時候出來，尋找供養，很是凄苦。
而對於有祭祀的鬼魂來說，我們在陽間的懷念，供養，就會在陰間化為他們的福利，而這些祖先如果在凡間做過壞事，是會給我們後人留下於殃的，道教有一對楹聯，為善不昌，祖宗必有於殃，殃盡必昌。為惡不滅，祖宗必有餘德，德盡必滅。而我們祭祀祖宗可以幫助祖宗在陰間嘗還陽世欠下的債務，積累陰德。如果祖宗留下的是余德，也會幫助我們積累更多的陰德，一個人陰德深厚，就會福祚綿長。
而對於信仰道教的人來說，祭祀祖宗的主要目的並不是為了得到陰德，而是幫我們建立愛心，貧道無法想像一個對父母祖宗的遺澤都不知道感恩的人，會去愛別人。
這個世界很殘酷，你去愛人，大部分的時候並不會得到愛的回應，甚至會遇到壞人恩將仇報，但是我們不能對愛喪失信心，面對壞人，我們的確不需要去愛，但是對於愛我們的人，我們應該報之以瓊瑤。而祭祖的時候，是培養我們感恩能力的時候。
貧道希望我們道教徒祭祖的時候，可以做到心哀和感恩。而只有心哀和感恩後，我們的祖宗才能在地府感受到我們的祭祀。不然你就是燒幾噸紙錢，他們也是什麼也收不到。
慎終追遠不是迷信，吉凶業報是迷信
和題主的觀點恰恰相反，西方各種一神教（基督教、伊斯蘭教、猶太教等）才是迷信，中國的祭祖是一種「祖先崇拜」，而這種「祖先崇拜」是儒家倫理觀的具象化，儒家倫理觀恰恰是古典思想中最不迷信的之一，是古典人文主義的代表。
儒家的人文主義特質是世界公認的，哈佛「核心課程」中的Moral Reasoning（道德推理）這個板塊中有14門課程，其中12門是西方的各種政治倫理學說，唯二進入清單的非西方學說都是中國古典內容，一是「傳統中國的倫理和政治理論」，二就是「儒家人文主義」。
題主認為祭祖是迷信，就是把完全相對立的「祖先崇拜」和「鬼神崇拜」混淆了。對於祖先崇拜，儒家的態度很明確，它的目的是所謂「慎終追遠」，即寄託敬意與哀思，增強社群凝聚力，保護價值觀的傳承，而絕不是要去相信神秘的超自然力量——比如鬼神。
而對鬼神崇拜，儒家是完全反對的。季路問事鬼神，夫子明確的說，「未能事人,焉能事鬼?」，「未知生,焉知死?」，意思是說，活人的事兒都沒搞明白，摻和什麼鬼神的事？子還曾經曰過，「敬鬼神而遠之」，就是存而不論，專註此岸的活人世界，不去為了彼岸的鬼神之事爭得臉紅脖子粗——事實上，儒家文化統治下的古代中國核心地區，也確實是世界上少數沒發生過任何大規模宗教戰爭和宗教屠殺的區域。
「祖先崇拜」是中國儒家倫理人文性的表現形式之一。何炳棣先生就認為:「構成華夏人本主義最主要的制度因素是氏族組織,最主要的信仰因素是祖先崇拜。制度和信仰本是一事的兩面」。而對於儒家傳統的人文主義，牟宗三先生指出:「中國文化在開端處的著眼點是在生命，由於重視生命、關心自己的生命，所以才會重德。」祖先崇拜的基本生命倫理觀就是厚生貴德，這裡的祖先是作為生命的本源，所謂「萬物本乎天，人本乎祖」（《禮記集解》），「先祖者，類之本也」（《荀子》），這裡對生命的珍視與持存不僅是一種生命權利，更是一種宗族責任，它擔負著事親和傳宗的道德義務。
在原始社會,以血緣紐帶為基礎的「祖先崇拜」是將人們整合為社會群體的最基本條件,這一點,可以說是世界各國原始社會的「共性」。但是,古代中國「祖先崇拜」的突出以至於壓倒了「上帝崇拜」,這確實是一大特色。誠如陳夢家先生所言:「祖先崇拜與天神崇拜逐漸接近、混合,已為殷以後的中國宗教樹立了楷模,即祖先崇拜壓倒了天神崇拜」;以至張光直先生認為,「商」字「整個字是`祭祖或`祖先崇拜的會意。
「祖先崇拜」的習俗,在中國古代長期的社會生活中逐漸固化為人們長期恪守的「禮」。《禮記》中雖然說「郊社之禮,所以事上帝也;宗廟之禮,所以祀乎其先也」，將祭祀「天(上帝)」擺放在祭祀祖宗之前,但「天子」的祖宗顯然就是「天(上帝)」的擬化。況且在當時「建國之神位,右社稷而左宗廟」,鄭玄對此注曰:「周尚左也」，,可見祭祀祖宗神已擺放在祭祀土地神、穀神之前。
可見,對祖宗神的祭祀不僅先於自然神,還實現了祖宗神與「天(上帝)」、「親親」與「尊尊」在觀念上的交叉和重疊。在原始禮儀制度逐漸定型的過程中,「尊從父權」和「尊從君權」的觀念和儀式也就開始了交叉和重疊。於是,「親親」和「尊尊」遂逐漸成為古代傳統禮制的核心。
祖先崇拜不僅是信仰需求，還是強化、認同家族倫理秩序的最有效手段。《白虎通》雲:「族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。」祖先崇拜表達了對已逝祖先的敬意與尊崇，更是藉助祖先威嚴強調同宗成員的行為道德規範，強化現實中的家族人倫秩序。「古之聖帝明王，皆以尊祖敬宗為首務，蓋宗廟者，禮法之所在也。」這是崇祖的社會秩序型構功能。
將深深根植在文化語境中自然生髮出來、且具有重大而獨特的倫理及秩序型塑之價值的「祖先崇拜」簡單的解讀成所謂「迷信」，未免太過膚淺。
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牟宗三：《中國哲學十九講》。
孫希旦：《禮記集解》。
朱天順：《中國古代宗教初探》。
姚興富：《上帝崇拜與祖先崇拜》。
馬先彥：《祖先崇拜與禮》。
天天都在說漢族沒信仰，所以漢族是流氓。然而當跟他說，漢族的祭祀就是漢族對祖先的崇拜，即是漢族的信仰，他又說這是封建迷信。我來告訴你什麼叫迷信———任何標榜自己是普世的價值觀，都叫迷信！因為從來沒有救世主，也不靠神仙皇帝。共產主義萬歲。
不算，祭祖迷信什麼了呢？
祖先都是曾經存在過的人。是曾經看得見摸得著的。他們是我們曾經親近過的至親。至親的至親 依次順延的。
他們是勝利者，勝利地血脈傳承了下來。他們沒有被殘酷的生存鬥爭淘汰掉。所以我們應該慶幸，那些被淘汰掉的人們，已經沒有後代能站在牌位前面緬懷他們了。在基因上被淘汰，可以認為是生存鬥爭的完全失敗。
祭祖，不僅是因為沒有他們就沒有我們，而且這代表一種對強者的尊敬。砥礪我們也要去做生存鬥爭的勝利者。不要斷了血脈——我們的祖先一貫勝利，怎麼到了你這一輩就不行了呢？你也要勝利下去。祭祖是代表生生不息的自強精神。如果到你這一代，絕先祖嗣，那麼這可以認為是一種不孝。無後為大之大不孝。你沒有一貫地保持勝利。
所以，祭祖表明你願意乃至努力維持生存鬥爭的一貫勝利。這是一種鞭策。
我想那些主動放棄後代的人們，是沒有臉面去祭祖的。他們喪失了那種要做生存鬥爭勝利者的那種精神。
共產主義學堂：eziv587
祭祖不是迷信。祭祀祖先，掃墓，是為了通過紀念祖先這個活動，來再次確認個人在家族族群中的定位。這是具備重大的現實價值的。不祭祀祖先，可不可以？可以，但這就是典型的「忘祖」。漸漸的，和家族的關係就會慢慢淡化，遊離於家族之外。逍遙也逍遙，但也得不到家族內部的互助。當失去這些的時候，可能未必自知。比如，生了大病才想起，「家族中某人是某著名醫院的著名醫生」，也不好意思找人家呀，多少年都沒見過面；清明祭祖的時候自己沒去，春節走親訪友的時候怕破費紅包或者怕拜見長輩也沒去，現在無事不登三寶殿，怎麼好意思呢？當然，在現代社會，沒有家族的庇護，基本上也完全可以獨立生存，特別是剛畢業的那幾年。有工作但只能養活自己；不願走親戚怕被長輩追問臉上無光；沒有男友女友怕被長輩追著介紹對象；那時候，對家族更多的是躲，保持適當的距離。等到再過幾年，自己有家了，才有信心再次融入到家族當中，跟家族保持親近。-------------------------------------那麼，這些儀式，也只是給大家加強印象，增加交流的機會而已。比如，燒紙的意義並不在於給九泉之下的親人錢花，而是在於通過火焰和氣味，給大家帶來獨特的難以忘懷的記憶。
如果國人祭祖算迷信，那麼歐美人結婚去教堂算什麼？
迷信這玩意，換個說法不就是虔誠嗎？很虔誠地信仰上帝算不算迷信？相信祖先保佑與信仰上帝保佑有什麼區別嗎？再說了，孔子早就說了，敬鬼神而遠之。因為你不知道它到底有沒有，所以不要恣意妄為，還是要敬，太相信就擾亂人的生活了，所以要遠之。
個人覺得其實某種程度上祭祖是有幾分宗教的意義在裡邊的。在南方宗族觀念比較重的地方（比如我老家），有時候逢年過節的親朋相聚在一起，祭祖。專門請了師公做法（類似於道士的什麼儀式），雖然農村辦的很簡陋，但當師公把家族裡的名字寫在紙上並一個個念出來的時候，周圍滿屋子的人沒一點聲音，那時候我就感覺到家族對人的歸屬感還是很強烈的。我忽然明白了一句話，「生是趙家人，死是趙家鬼」原來不是一句簡單地表示忠貞的話語，還表明了死後依託存在的意義。我見過有因為名字不被寫上去而大哭大鬧的人，說明死後的歸去在農村是一個很重要很重要的問題，就更別說古人了。祭祖是為了追憶死者，團結生者。慎終追遠，民德歸厚矣
我漢族百姓如果連這點類宗教儀式都沒有了，那才是真正妖風四起的時候，可惜的是現在組織還在玩命消滅這種儀式感，比如有的地方政府清明節不讓人燒紙錢說是污染，其實想想一家人就燒一打，能污染啥？比得上開一天的汽車污染嗎？比得上一個火電廠一個大煙囪一個小時的污染嗎？但是這種都有點儀式感就這麼被剝離了，真是短智的可以～～
這算是當初文革系列政策的積極作用之一，通過強行火葬，禁止祭祖之類的活動，打擊各個家族，拆分地方勢力，讓宗族觀念淡化，維護dang的統治……
不信你觀察一下知乎里少數有背景的小資，為啥都對文革義憤填膺，怨念滿滿呢……他們的家族就是從那時，開始削弱，不團結的吧？所以才有了沒落的，他們這一代。
血緣關係，也是需要儀式感維護的噢。在中國這個國度總是會有奇奇怪怪的事情發生。
你去祭奠一下祖先吧，有人說這是封建迷信。你不去祭奠祖先吧，有人說傳統文化和道德缺失。最後還會再給你來一句：中國人沒信仰！什麼時候能有點文化自信呢？