普賢菩薩成佛了沒有？

普賢菩薩是漢傳佛教的「四大菩薩」之一，世稱為十大願王。四大菩薩分別是：大智文殊菩薩、大德普賢菩薩、大悲觀音菩薩、大願地藏菩薩，其中地藏菩薩發下大願，「地獄不空，誓不成佛」；觀世音菩薩在過去已經成佛了，在《大悲陀羅尼經》里也很明確說道過這件事，其成佛時的佛號是「正法明如來」；而文殊菩薩更是佛陀的老師。

那普賢菩薩呢？他是佛嗎？為什麼他能夠成為四大菩薩之一？

普賢其實是梵語的意譯，又譯為「遍吉」，意思是將妙善、妙德、賢德普施一切眾生；而梵文音譯應該是三曼多跋陀羅。

根據佛典記載，普賢是如來「長子」，原來普賢菩薩也是有背景的人啊？難怪能夠成為四大菩薩之一，不過，事情並不是這樣的，這裡所說的長子可不是最大的兒子的意思，其實是大弟子的意思。所以也有說法是如來有無數多，普賢亦有無數。

在《大日經疏》卷一中記載道：「普賢菩薩摩訶薩，『普』是遍一切處義；『賢』是最妙善義。」普賢菩薩是專司「理德」、「定德」、「行德」，是一位擁有大德的菩薩，與文殊菩薩的「智德」、「證德」相對。

在華嚴宗，普賢菩薩乘白象在右，為右脅侍菩薩；文殊菩薩乘青獅在左，為左脅侍菩薩，而釋迦牟尼佛則是在中間，兩位脅侍菩薩幫助釋迦牟尼佛教化眾生，世人把他們合稱「華嚴三聖」。

其實四大菩薩的坐騎基本上都不一樣，普賢菩薩最常用的坐騎是六牙白象，這也是有寓意的，六牙是代表了六種清靜，而大象有四足，又大又穩，代表了四種功德。

在漢傳佛教中，這四大菩薩都在中國有自己的道場，就像是南海觀世音菩薩的道場就是在浙江南海普陀山，而普賢菩薩的應化道場是在四川峨眉山。

為什麼是在峨眉山呢，在《華嚴經·菩薩住處品》中就記載了普賢菩薩住地：「西南方有處名光明山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝（普賢），與其眷屬3000人，常在其中而演說法。」但其實，峨眉山後來發展成佛教四大名山之一，當中也少不了民間傳說的推波助瀾。

在《峨眉山志》上就記載了這麼一個民間傳說故事，在東漢明帝永平六年，也就是公年63年的時候，那是六月一日，有一位人稱蒲公的人，去山上採藥，在山中，他看到有看上去像是鹿的腳印，但是這個腳印和一般的不一樣，像是蓮花一樣，讓其感到十分的奇異。

於是他便跟著地上的痕迹去到了山頂最高處，但是一切的痕迹就從這裡消失了。蒲公越想越覺得奇異，特意去問了在山上結茅修行的寶掌和尚。這位和尚聽完後，說他看到的其實是普賢菩薩，之所以出現，是因為菩薩是在「依本願而現像於峨眉山」。

蒲公聽完這位和尚的話之後心有所感，回家後就馬上把自己的宅貢獻出去，建成一座寺廟。之後，峨眉山就逐漸發展成了普賢菩薩的道場。

不過另外還有一個民間傳說有不一樣的說法，在晉代的時候，一位人稱普公的人，在山上採藥的時候，見到一位老者騎著白象在山中隱去，那騎白象的菩薩不就是普賢菩薩嗎。

有了這兩個民間傳說，以後歷代在峨眉山修建寺廟時，都會習慣以普賢菩薩為中心，佛教也把峨眉山作為普賢菩薩的道場，並且認為峨眉是普賢菩薩顯靈和講經說法之所，最後峨眉山就發展成了中國佛教四大名山之一。

關於普賢菩薩的民間傳說，除了道場之外，還有十分有趣的應化故事。在中國歷史上，最出名的被眾人認為是普賢菩薩化身的，那應該就是拾得大士了。

據說在某一天，來自天台山國清寺的豐干禪師，路經赤城道旁的時候，聽到路邊的草叢中傳出了兒童的啼哭聲，於是尋聲過去查看。

只看見草叢中有一個小孩子，看上去大約十來歲，豐干禪師上前去問其姓名，但是那小孩子卻答道：「我沒有家，沒有姓，也沒有名。」禪師憐憫其無依無靠，就把他帶回了國清寺，交給了庫房的人，讓他在寺廟裡面當個小茶童。

念其沒有名字，而他又是自己在路邊拾來的，就為其取名拾得。小拾得十分聰明伶俐，三年的時間，從小茶童一直升任為齋堂香燈，同時還執掌出食等雜事。

有一天，在四下無人的時候，拾得竟然登上座，與所供奉的聖像對坐而食，一般對於聖像，大家都是恭恭敬敬的，他居然還和聖像對坐，還吃東西；這還不夠，吃完之後還呵斥聖像，說其焦芽敗種。

何謂「焦芽敗種」？其實這是出自《佛學大詞典》，是指不能發無上道心的二乘，這就和草芽之枯焦、種子之腐敗者一樣，所以稱為焦芽敗種，也就是說怎麼都長不好，頗有爛泥扶不上牆的意思。

這一個管廚房雜事的人，居然敢罵聖像？剛好這件事被靈熠禪師給看見了，並且十分的生氣，責怪他對聖像不恭，再想想，這孩子可能頭腦有毛病，於是乾脆就罷了他香燈職位，讓他去廚房洗碗碟算了。在廚房洗碗碟的時候，拾得經常會把多餘的飯菜，盛在竹筒裡面，贈給他的一摯友寒山子。

後來有一次，寺中的飯食花果被小鳥給啄食了，拾得知道之後，竟然拿了個棍子就朝著寺中所供養的山神像打了過去，邊打還便責怪這山神，說它守護伽藍不力，（伽藍是指僧眾共住的園林，也就是寺院），有失職責，枉受供養。

當天晚上，幾乎所有的寺僧都夢見了山神，只見山神在那十分委屈地告狀道：「拾得打我，還罵我。」

當然，靈熠禪師也夢到了，第二天還特意去了山神像前面觀察，發現山神像上果然有杖打過的痕迹，但是這次靈熠禪師沒有再想著拾得腦子有毛病，他開始知道，拾得應該是來歷不凡。

之前說到，拾得有一位摯友寒山子，他們經常在一起，並且還經常喜歡和人說佛法，但是很多人見他們不是高僧，也不是主持方丈之類的，基本上都不信他們所說的。而且還冷嘲熱諷、責罵，甚至還打他們。

寒山就曾問過拾得：「世間人辱我、穢我、笑我、欺我、賤我、輕我、惡我、騙我、我該如何對他？」拾得回答道：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。」

後來拾得被調去了負責管理牧牛，一天，正好遇上了半月布薩，所謂的「半月布薩」，其實是屬於佛陀制定戒律，要求佛教出家弟子每半月集合誦持所受出家戒戒條。

那時候一位律師正在為僧眾在堂中說戒，只見拾得驅趕著牛群走到了法堂前，倚著門站在那兒看著他們，並且還撫掌笑說道：「悠悠哉，聚得作相，這個如何？」說戒和尚看到、聽到之後，覺得他十分的不敬，於是就怒斥道：「下人瘋狂，破我說戒。」

這裡插一句，這裡說的律師並不是那個打官司那個律師 ，這裡所說的律師，是指善解戒律的和尚，能夠做到學戒、持戒，並且善於解釋處理以及解答有關戒律中的各種問題，滿足以上條件，才能稱為律師。

因此律師在佛教中的地位，相當於我們現在所說的法官，一般和尚想要做一個名副其實的律師，其實是不簡單的。

拾得一看，此人嗔心起了，而這嗔心，是佛家認為的三毒之一，也就是嗔恚之心，而且是三毒最惡的。《資持記》中曾說道：「華嚴云：一念嗔心起，百萬障門開。又云：一念起嗔，殃墮無間。」這嗔心對於修行的人來說，可是極其不好的。當時候拾得就說道：「無嗔即是戒，心凈即出家；我性與汝合，一切法無差。」

那位和尚看拾得還在那裡嘻皮笑臉地說自己，當時就氣得要過去打拾得，要他趕緊驅牛出去。誰知道這拾得又說道：「我不趕牛了，這群牛和外面的牛有些不一樣，它們都是大德前生的知事僧，而且它們都是有法號的，要是不信的話，你們且看看我叫它們的法號，它們就會出來。」

拾得說他趕的牛都是大德前生的知事僧，而且它們都是有法號的，說完之後，他還真的開始對牛群叫到：「前生律師弘靖站出來。」話音剛落，果真有一頭白牛應聲而出，緊接著他又叫道：「前生典座光超出來。」，又有一黑牛走了出來。之後叫道：「直歲靖本出來。」又有一牯牛出來了。

最後，拾得牽著一牛對那位和尚說道：「前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。」佛家講究輪迴，前生不持戒，雖然身為人，但是卻是有著畜生的心，這位和尚自己招來的罪過，卻要怨恨於別人的身上，佛門雖然寬廣，但是他卻辜負了佛的恩典。這時，僧眾才知道這位拾得，並非是凡間俗子，再也不把他當成瘋子了。

後來，據說是阿彌陀佛的化身的豐干禪師，和丘太守說了寒山拾得，其實是文殊普賢的化身。但是佛菩薩應化是不能顯露的，被發現之後，拾得就和寒山子一起離開始國清寺，不知所終。

而且在民間傳說中，文殊菩薩和普賢菩薩經常一起修行，甚至也試過一起應化。據說在淳熙年間，文殊菩薩就應身為兜率寺戒闍黎，而普賢菩薩也同時化身，成為周氏女，排行第七，人們都習慣稱她為周七娘。

周七娘出生的時候，就出現了種種神異，後來長大了，這位姑娘還不肯嫁人，而且還每天在市井裡行乞，夜晚常常睡在普濟橋下。經常是和戒闍黎在一起，兩人都十分的神秘莫測。

當時候的人不理解啊，都笑她是瘋婆子，知直到後來一位聖者歌里唱道：「戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。」人們才直到，原來周七娘是普賢菩薩應世。

關於普賢菩薩有沒有成佛這個問題，一直以來都是很多人心中的疑問，並且可以說是眾說紛紜，有人認為普賢菩薩早就已經成佛了，只是以等覺菩薩的身份來協助釋迦牟尼佛教化眾生，屬於古佛再來，倒駕慈航。另外一種說法則是，普賢菩薩並沒有成佛，不過，他不是不能成佛，其實他早就可以成佛了，他是為了幫助釋迦牟尼佛教化眾生，所以才一直沒有成佛而已。

雖然佛典中並沒有記載普賢菩薩成佛的經過，但是在《悲華經卷第四·諸菩薩本授記品第四之二》、《第二菩薩經跡經》中，就有提到普賢菩薩以前的身份、名字由來以及寶藏佛授記他未來佛號為「智剛吼自在相王如來」的事情。

在《第二菩薩經跡經》中說道：「有轉輪聖王，名無諍念。王有千子，第一太子名不旬，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八子名泯國，即普賢菩薩。」普賢菩薩還沒有取得普賢名號之前，是第八王子泯圖。

在《悲華經卷第四·諸菩薩本授記品第四之二》中記載了，這位泯圖王子，一天去到了寶藏佛前發願，其中包括了修菩薩行救度眾生，入地獄中與地獄眾生說微妙法，勸令發阿耨多羅三藐三菩提心等，每一願都包含了大慈悲心。

而且，寶藏佛聽聞其發願之後，十分的歡喜，根據經中記載：「世尊贊阿彌具言：『善哉！善哉！善男子，汝今世界周匝四面一萬佛土清凈莊嚴，於未來世復當教化無量眾生令心清凈，復當供養無量無邊諸佛世尊。善男子，以是緣故，今改汝字名為普賢。於未來世過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧祇劫，末後分中於北方界，去此世界過六十恆河沙等佛土，有世界名知水善凈功德，汝當於中成阿耨多羅三藐三菩提，號智剛吼自在相王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。』」

就這樣，寶藏佛為其改名為普賢，之後還為其授記，未來在北方「知水善凈功德世界」，他將圓滿成就無上正等正覺，佛號為「智剛吼自在相王如來」。

所謂授記，就是佛對於已發心的眾生，預報其必將成佛。這樣看來，普賢菩薩是會成佛的，但是現在成佛了沒有，也不好說。

在佛教中有一個說法，那就是一個世界只允許示現一位佛陀，但是在一些場合中，佛陀可以應因緣示現為菩薩，例如幫助這個世界的佛度化眾生等。這樣看來，普賢菩薩也很可能只是佛陀示現為菩薩，也許在很早之前，在另外的一個世界，他們已經是佛陀也不一定。不過這也是猜測，畢竟關於這個並沒有佛典明確的記載到。

另外，還有一個說法認為普賢菩薩很早之前就已經存在了，所以他應該早就已經成佛了，在《佛說無量壽經》的第六品第三十六願中說到：「修菩提行，行普賢道。」

不過，其實這裡所說的行普賢道、修菩提行，和普賢菩薩並沒有太大的關係，也與普賢菩薩的名號由來也沒多大的關係，實際上，在普賢菩薩沒有取普賢這個名之前，就有大行這個普賢道的修行者了。

無論普賢菩薩成佛與否，什麼時候成佛，都完全不影響我們對其的尊敬和喜愛。根據佛經記載，他發了十個大願，「一者，禮敬諸佛；二者，稱讚如來；三者，廣修供養；四者，懺悔業障；五者，隨喜功德；六者，請轉法輪；七者，請佛住世；八者，常隨佛學；九者，恆順眾生；十者，普皆迴向。」這每一個願，都能感受到普賢菩薩的大慈悲心和大功德。

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