《臨濟錄》—主客相見

【「道流,如諸方有學人來,主客相見了,便有一句子①語,辨前頭善知識。被學人拈出個機權語路②,向善知識口角頭攛過,看爾識不識。爾若識得是境,把得便拋向坑子里。學人便即尋常,然後便索善知識語。依前奪之。學人云:上智③哉!是大善知識即云:爾大不識好惡。」

「如善知識把出個境塊子,向學人面前弄,前人辨得,下下作主,不受境惑,善知識便即現半身。學人便喝。善知識又入一切差別語路中擺撲。學人云:不識好惡老禿奴。善知識嘆曰:真正道流。」

「如諸方善知識不辨邪正,學人來問菩提、涅槃、三身境智,瞎老師便與他解說,被他學人罵著,便把棒打他,言無禮度。自是爾善知識無眼,不得嗔他。」

「有一般不識好惡禿奴,即指東劃西,好晴好雨,好燈籠露柱④。爾看眉毛有幾莖⑤?這個具機緣。學人不會,便即心狂。如是之流,總是野狐精魅魍魎,被他好學人嗌嗌⑥微笑,言瞎老禿奴惑亂他天下人。」】

(1)譯文

「各位學道人,如果有各地的學人來到這裡,主客相見已畢,學人便說出一句子,來測試對面之人是否為善知識。學人拈舉出一個機語,在師家面前拋出,看師家是否能夠辨識。師家若能識破這是言句外境,抓住它就拋向茅坑裡。學人的態度也就變得尋常,然後就向師家請教。師家便依前或奪人或奪境喝破他。學人便說:『大智慧啊!』師家若是大善知識便說:『你真是不識好歹!』」

「或者如真正的師家,舉出個機鋒之語,說與修行者。修行者能夠辨別,每每能夠自我作主,不受外境的迷惑。師家便稍示機關,修行者便喝。師家又舉出種種差別語句來撥弄測試他。學人於是說:『真是不識好歹的老禿子!』師家則讚歎說:『真正的學道人!』」

「如果諸方師家不能辨別邪正,修行者來詢問菩提、涅槃、三身境智等問題,瞎眼的師家便給他解說,若被有見解的學人罵,便抓起棒子打他,說他言語無禮。其實正是師家自己無眼,不能嗔怪其他人。」

「還有一幫不識好歹的禿子,指東指西,喜晴喜雨,又說燈籠好,又說露柱好。你們看這幫人的眉毛還有幾根?這個裡面具有機緣。學人不懂得這一點,便會心思狂亂。像這一幫傢伙,都是野狐精、妖魅魍魎,被其他有見識的學人嗌嗌嘲笑,說:『瞎眼老禿子,惑亂了天下人。』」

(2)注釋

①一句子:又作向上之那一句。乃表詮佛法究竟之語,亦即指示無言無說之究竟之語。《五燈會元》卷三「興平和尚」中載:「山(洞山)曰:『某甲有一句子,不借諸聖口。』

師曰:『汝試道看。』山曰:『不是某甲。』」《五燈會元》卷五「葯山惟儼禪師」中載:「師垂語曰:『我有一句子,待特牛生兒,即向你道。』 有僧曰:『特牛生兒,也秪是和尚不道。』師曰:『侍者把燈來!』其僧抽身入眾。」

《五燈會元》卷五「道吾宗智禪師」中載:「葯山上堂曰:『我有一句子,未曾說向人。』師出曰:『相隨來也。』僧問:『葯山一句子如何說?』山曰:『非言說。』師曰:『早言說了也。』」

②機權語路:禪林中,師家接化學人,或二師相互勘驗時,為方便之故,以種種巧妙工夫,設下蘊含計謀之語句,則稱為機權語路。

③上智:大智慧。《維摩詰所說經》卷三「弟子品」中載:「上智哉,是優波離所不能及。」

④燈籠露柱:意謂以本來面目而呈現者,即指無情之物恆常不斷地說示真理之相。《五燈會元》卷十七「象田梵卿禪師」中載:「於此覷得,便見三世諸佛,向燈籠露柱里轉大法輪。六趣眾生,於鐵圍山得聞法要。」《五燈會元》卷十七「親諭禪師」中載:「庭前柏子問話,燈籠露柱著忙。」《五燈會元》卷二十「西禪文璉禪師」中載:「西禪無法可說,勘破燈籠露柱。」

⑤爾看眉毛有幾莖:《五燈會元》卷五「丹霞天然禪師」中載:「唐元和中至洛京龍門香山,與伏牛和尚為友。後于慧林寺遇天大寒,取木佛燒火向,院主訶曰:『何得燒我木佛?』師以杖子撥灰曰:『吾燒取捨利。』主曰:『木佛何有舍利?』師曰:『既無舍利,更取兩尊燒。』主自後眉須墮落。」

⑥嗌嗌:笑聲。


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