作為大乘佛法的仰信者，我對大乘佛法和凈土法門的態度

今日在群里跟諸位法師、諸位大德學者等，討論了關於「大乘是佛說」的一些問題。雖然同樣是對大乘佛法有共同仰信的人，但是有幾個問題還是必須要說明一下我自己的態度。

第一，大乘絕對是佛說，絕對是佛陀對菩薩弟子們的教言。大乘佛法不是從《阿含經》中大乘思想演化而來，不是只有理性認識的哲學概念，更不是像某些日本學者所言的，是後來佛弟子大膽的、斷然的利用詩的想像力來創作，從而產生的今天我們讀到的具有強烈戲劇性格的大乘佛典。

大乘決定是佛陀對界外菩薩和界內善根成熟的凡夫而講的教言，是真實的因機施教。我曾在《佛教徒應該怎樣看待大乘佛法、古文化和國家政治》一文中也已經說過，在大乘佛法的傳承過程中，無數的祖師大德們，都已經親身實證經驗過大乘佛法的不思議境界、大乘佛法的內涵，其理論也完全符合如來說所的一實相印的印證，這都是有事理兩證的，不容置疑。

故而同樣是大乘佛法的信仰者，現在正是有這麼幾種流派。

一種就是雖然相信大乘佛法，但是卻如上文所講的那樣，他所相信的大乘佛法是後人詩意化的創作而來的哲學思想。

一種是像印順法師一樣的說法，如印順法師所云「佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。但菩薩道──修菩薩行，下度眾生，上求佛果的思想，應該存在，也就是大乘是佛說、是佛法。關於菩薩道，釋尊自己，就是一個不需要解說的事實。……在時代要求下，逐漸形成菩薩道的佛法，這幾乎是一切學派的共同傾向。所以不久即瀰漫全印，為一切學派先見者所賞識，這焉能看為少數人的臆說？看為空中樓閣，說他完全是後人的偽造？至少，我不敢閉起眼睛，這樣的抹煞事實。 」（我對此段話的理解，也就是說《華嚴經》、《般若經》、《法華經》等，這些大乘方等經典都不是佛世的經典，而是修行菩薩道的佛弟子本著大乘的精神創作而來。但修菩薩行，上求佛道下化眾生的佛果思想，應該是存在的？因為世尊行菩薩道是一個不爭的事實。大乘佛法是在時代要求下，逐漸形成的菩薩道的佛法。故對老法師的此些說法個人保留意見。）

一種就是相信大乘佛法是佛陀親自對弟子宣說的，是從如來朗然大覺中真實流露的。還有一部分是證悟大乘的菩薩弟子所說，例如文殊普賢、維摩詰大師等，正所謂經通五人說，以一法印而為鑒。而我即是這種大乘的仰信者。我深信佛陀曾宣說過教化四十二位法身菩薩重重無礙、法界莊嚴的《華嚴經》，也相信佛遣文殊菩薩問訊維摩詰大士演說的彈斥小乘聲聞的《維摩詰經》，也相信正以人天眾生為本，如何幸福處世的《吉祥經》，也相信超脫餓鬼道的《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》，乃至是鳩摩羅什大師、玄奘大師等所有大譯師們翻譯的大乘方等陀羅尼經——例如《阿彌陀經》、《楞嚴經》、《法華經》、《般若經》等大乘方等經典，這都是如來對當機眾直接宣說的，並不是神話故事，也不是後人演繹。

我們若是一位弘揚大乘者，九百九十句講的是對的，而把關鍵的根本給亡失了，那這些枝葉再繁茂又有何用？正所謂皮之不存，毛將焉附。若是平日講大乘經典講解得再圓融，再圓滿，但是自己卻把大乘佛法的根給挖掉了，這不跟講哲學、詩詞課一樣了嗎？

還有非常感謝凈旻法師的《論「大乘是佛說」的基本理念》一文中，對大乘是佛說的各種引證，從而清本朔源，對大乘源於如來親身所證、金口所授之內涵，讓人有了更清晰的認識。正如文中所講：「我國佛教界有識之士於20世紀20年代以來，曾就此引發過多次抗辯。如1923年初，支那內學院王恩洋居士針對當時部分國內學者附和東洋論調，「咸謂大乘契經皆後世偽作，佛法教理實由思想進化次第發展，非佛一人所創立」，特著《大乘非佛說辨》，「正彼非是」。又如1988年6月，《上海佛教》季刊編委游有維居士，本著太虛大師「一切佛法皆源從釋尊菩提場朗然大覺之心海所流出」的原則，為闡明大乘「非從小乘進化發展而來」，依據天台五時說，發表《關於大乘是佛說的論述》……著名的伊藤義賢博士（1885—1969年），立足史料，廣證博考，通過二十餘年的研究，著成煌煌佳構《大乘非佛說論之批判》，頗為學者見重，惜乎迄今尚無完整的漢譯本。」

第二，大乘佛法慈悲的內涵，其目的是解脫一切眾生現世乃至生生世世的苦難，賜予一切眾生現世乃至生生世世究竟的安樂——佛果。正如《法華經》云：「等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之」，

《法華經》中所言：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世，即令眾生開示悟入佛之知見」。佛陀並不只是注重人本經驗的慈善家，佛陀的教法是令一切眾生成佛的。若不是依此為目的搞世間善法，皆是魔行，正如《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」佛陀是九法界眾生的導師，佛陀教法的施設是源於「自證境界的闡述」和「方便化導眾生」的權實二教所組成。佛陀所說方便權教的目的是令眾生生歡喜，或對治其小量劣智，作為接引入大乘的權巧。佛門的慈悲濟世，絕不像是某些人所言的人間化的、不以解脫成佛為目的慈善宗，而是有一個非常明朗的動機，那就是以解脫為前提，以成佛為目的。否則拿著佛法做慈善，這只是披著佛法外衣的外道而已。古人云：「方便出下流，慈悲出禍害」，要知道佛陀人間化教法的施設，是方便接引，而不是根本目的。

有些人用人本經驗主義的態度，從而否定佛陀無礙的智慧，否定超人本的菩薩道、天道的經驗之談，這是非常狹隘和愚痴的，就像螞蟻不相信有一種眾生不但可以爬，還可以跳躍一樣。佛陀的智慧是如實通達九法界一切眾生的心念與根機，對一切眾生的講法，都是因機施教的。例如化導我們凡夫眾生的《阿彌陀經》，也就是凈土法門的無問自說，就是基於我們凡夫從未有過的見解和經驗，從而依佛陀自證境界無問而自說的（因為人道眾生，聲聞乘的行人見不到，故而也就無法請問）。所以在宣講這部無問自說的《阿彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌相來證明釋迦如來說此不思議法門的正確性。這個絕對不是從什麼神話崇拜中而演化來的，若說本願法門，是將凈土法門狹隘化、偏激化的話，那這種說法，更為可怕，直接是將凈土法門全盤否定。

還有人說凈土法門是《阿含經》大乘思想的一種演化，和世人對後世去處所安立的一種美好的依靠。這種言論更是無稽之談，井蛙之鳴。在《凈土聖賢錄》中所記載的往生西方的公案，諸如文殊普賢、馬鳴龍樹、智者永明等諸大師往生凈土的記載，難道皆是一場騙局？難道都是假的？難道我們所尊崇的祖師菩薩，全都是大妄語者，死後不知去向？這種對凈土法門的詮釋，直接是胡說八道！

順便說一下，關於法義辯論的事情，山僧本著依法不依人的精神，始終堅持不站隊，不跟風，唯以法見，不以情牽。即使是某人對山僧有人身傷害，或者是詆毀謾罵，但是所說所寫若符合正法，山僧絕對隨喜讚歎，不與計較。而即使是某人對山僧有過財法上的幫助，若是所說所寫違背正法，那山僧也絕不苟和。

不論是佛學泰斗，還是受業恩師，不論是大德法師，還是博士教授，只要探討到佛法的根本問題，就請先把這些名銜放放，不要盛氣凌人地來用道德指責，用名望壓人，要有理有據，真誠回應。否則，一味地道德指責，只能顯得大師們更心虛。

作為大乘佛法的追隨者、踐行者，雖然沒有像慧思大師與智者大師談話中所說的那樣，昔日於靈山同聽法華；但我卻深深相信歷代無數的祖師大德們的修證體驗，相信高僧傳中所記載的高僧們成就的事實，相信大乘佛法是從迦葉尊者代代傳承下來的，相信鳩摩羅什大師舌根不壞的證經事實，相信十方諸佛出廣長舌相的讚歎證明。故而虔誠信受，一往無前，永遠追隨正法，永遠追隨大乘佛法的教示，自利利人，同成佛道！

《涅槃經》

佛言：「迦葉！以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。迦葉！我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊，守護持戒清凈比丘。」

「佛告迦葉：「莫作是語，言禿居士。若有比丘，隨所至處供身趣足，讀誦經典，思惟坐禪，有來問法，即為宣說，所謂布施、持戒、福德、少欲知足。雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍遶，不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生，當知是輩，懈怠懶墮。雖能持戒，守護凈行，當知是人，無所能為。」

「若有比丘，能作如是師子吼時，有破戒者，聞是語已，咸共瞋恚，害是法師。是說法者，設復命終，故名持戒，自利利他。以是緣故，我聽國主、群臣、宰相、諸優婆塞，護說法人。若有欲得護正法者，當如是學。迦葉！如是破戒不護法者，名禿居士；非持戒者，得如是名。」

「佛涅槃後，正法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘，名曰覺德，多有徒眾、眷屬圍遶，能師子吼，頒宣廣說九部經典，制諸比丘不得畜養奴婢、牛羊、非法之物。爾時多有破戒比丘，聞作是說，皆生噁心，執持刀杖，逼是法師。是時國王，名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘極共戰鬪，令說法者得免危害。王於爾時，身被刀劍、箭槊之瘡，體無完處如芥子許。爾時覺德尋贊王言：『善哉，善哉！王今真是護正法者，當來之世，此身當為無量法器。』王於是時，得聞法已，心大歡喜，尋即命終，生阿閦佛國，而為彼佛作第一弟子。其王將從、人民眷屬，有戰鬥者、有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。覺德比丘卻後壽終，亦得往生阿閦佛國，而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。迦葉！爾時王者，則我身是；說法比丘，迦葉佛是。迦葉！護正法者，得如是等無量果報。以是因緣，我於今日得種種相，以自莊嚴，成就法身、不可壞身。」

《方廣大莊嚴經》

佛告阿難：「未來世中有諸比丘，不能修習身戒心慧，愚痴無智，憍慢貢高，掉舉心亂，不遵法律，多所貪求，不信正法，具沙門垢相似沙門。如是比丘，若聞菩薩清凈入胎，不能信受，乃復共聚撗生誹謗，作如是言：『菩薩處胎居母右脅，雖不為彼膿血所污，何能有此大功德耶？』如是愚人，既不能知菩薩積集功德，亦不能知菩薩示現入胎，而有如是殊勝清凈無量功德，哀愍眾生出現於世。阿難！諸佛如來出現於世，不於天上而成正覺轉妙法輪，但於人間示現成佛。何以故？若於天上成阿耨多羅三藐三菩提者，人中眾生咸作是念：『我既非天，何能堪任修習佛道？』便生退屈。由是義故，但於人間成阿耨多羅三藐三菩提。然彼愚痴法賊之輩，而於菩薩不思議事不能了知，撗生誹謗，妄為憶度。阿難！愚痴之人尚不信佛有無量德，何況能信菩薩神通？如是比丘耽著利養及以名聞，沈溺罪垢。」

阿難白佛言：「世尊！當來之世，若有如是愚痴下劣之人，誹謗此經，得幾所罪？當生何處？」

佛告阿難：「若未來世有如是等諸惡比丘，誹謗此經，積集眾罪，離沙門法。阿難！譬如有人滅佛菩提，毀呰十方三世諸佛，其所獲罪寧為多不？」

阿難言：「甚多，世尊！」

佛告阿難：「若有眾生誹謗如斯大乘經典，其所獲罪與此人等。」

爾時阿難聞是語已，身毛為豎，唱如是言：「南無佛陀！南無佛陀！我聞彼人行如是惡，身心迷悶。」

佛告阿難：「若有眾生滅佛菩提，其人由此惡行因故，當墮阿鼻大地獄中。阿難！於未來世，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，誹謗如斯大乘經典，其人命終定墮阿鼻大地獄中。阿難！汝於如來功德不應限量。所以者何？如來功德甚深廣大難可測故。」

沙門雪相

2016丙申年十月十一