決定一生成敗的態度是什麼？ | ?「余莉開講」第12講上

• 天道，就是過分的要受到制裁，而不足的要受到補益。
• 柔弱並不是軟弱，而是可以包容萬物而不爭。
• 不因為擁有了地位和財富、學問而改變他的謙虛，這樣就可以善始善終。

《群書治要 周易》：「天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙尊而光。卑而不可逾。君子之終也。」

『天道虧盈而益謙』，這個天道，我們可以從自然界的現象來觀察，「虧盈而益謙」，到十五的時候是滿月，滿月完了之後，它就開始虧損，一天一天地的減少。正是古人他明白觀察了這一個道理，所以他教導人要謙卑退讓、要舍財不貪。

所以天道它是一件非常簡單的事情，就是過分的要受到制裁，而不足的要受到補益，這就是老子所說的天道「損有餘而補不足」的規律。老子他把這一個規律運用得淋漓盡致。他說「我有三寶」，什麼是三寶？「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」他把「處柔守慈」做作為自己的處世原則。這都是從觀察天道的規律提出的為人處世的道理。

『地道變盈而流謙』，地道的法則就是改變盈滿的，而充實謙虛的。地，我們在大地上同樣地的注水，水自然流向那個潮濕的、低洼的地方。中國人有一句話說，「海納百川，有容乃大」，為什麼大海能容納百川？一個重要的原因，就是它謙卑處下，它處在最低的地方，所以這個河流都自然地的流向它。

在《老子》中也說「上善若水」。「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。」，這個水有一個特點，它善於利益萬物，給萬物帶來好處，但是它從來沒有從萬物那裡要求什麼，不求回報；而且它與於人無爭，於世無求，從來沒有向外界、向對方要求、索取什麼。最重要的就是「處眾人之所惡」，一般人都是喜歡高高在上的，但是水卻不同，它是處在眾人所不願意處的、所厭惡處的地方，就是它非常的非常地卑下。「故幾於道」，所以它和道就相近了。道在低處，一個人只有謙卑下來，他才能夠得道，才能夠和明德相應。

『鬼神害盈而福謙』，鬼神危害驕傲自滿的，而施福給謙虛的。

『人道惡盈而好謙』，人與人相處，自自然然地的就是厭惡自滿的人、驕傲的人，而喜歡謙虛的人。特別是作做為領導者要能夠成就一個事業，必須能夠感召很多德才兼備的人來到一起。

怎麼樣才能夠感召德才兼備的人？那就是他自己必須能夠謙卑有禮，「禮賢下士」。

《群書治要．文子》上就說：「能成霸王者，必得勝者也。能勝敵者，必強者也。能強者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。能自得者，必柔弱者也。」

能夠成就霸王、能夠成就霸業或者王業的人，一定是得勝之人；而能夠戰勝敵人的人，一定是強者、強大的人；而能夠強大的人，他一定懂得用眾人的力量；能夠用眾人力量的人，一定是能夠深得人心的人；而能夠得人心的人，一定是自得的人。什麼是自得的人？就是《大學》上所說的，能夠「明明德」的人。謙虛是我們的性德，是我們本性之中原有的，如果一個人傲慢了，就把自己的明德給障住了。所以能夠「自得者，必柔弱者也」，能夠自得的人，一定是把謙卑柔弱做為作為根本的修養。這裡邊的柔弱並不是軟弱，而是可以包容萬物而不爭，最終達到的是什麼？「弱之勝強，柔之勝剛」的效果。你看水至柔，但是它動也剛，滴水可以穿石。雖然它很柔弱，但是可以勝剛強。當然這個勝，它自己沒有這個勝的念頭，是它自自然然地的達到了這個效果，能夠為人所服，信服它。

『謙尊而光』。這個「尊」就是位處於尊貴的地位。當他能夠處在尊貴的位置，但仍然能夠謙虛處下，他的德行之光，他的德風就自自然然地的影響到他身邊的人，甚至影響到遠方。一個人處在高位的時候，如果沒有受到聖賢教誨、沒有良好的引導，往往就會自視甚高、恃寵而驕。

《文子》上說：「生而貴者驕，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒，而能無為非者寡矣。」

一個人生來就處在高貴的位置上，往往容易驕慢；一個人生來就處於富貴之家，富裕的家庭，很有錢，花錢就大手大腳。因為習勞知感恩，他沒有經過勤勞就有很多的錢，不知道這個錢來之不易，所以花錢如流水，也不知道珍惜。所以「富貴不以明道自鑒」，如果一個人生來就有錢、有權，但是沒有學道，沒有按照古聖先賢的教誨去做、去修養自己，「而能無為非者寡矣」，能夠不做錯事的，這樣的人是很少很少的。這告訴我們「人不學，不知道。人不學，不知義」，學習聖賢經典，向古聖先賢來求道，對我們的人生至關重要。

『卑而不可逾』。縱使他的地位卑下，就是他沒有高官，沒有出仕做官，但是卻不可逾。什麼不可逾越？他的德行不可逾越，他的德行可以教化一方。就像我們所講的孔老夫子，他沒有富貴的地位、權勢、財富，但是他被稱為「素王」。為什麼？就是他的德行不僅僅影響了他當時代的人，三千弟子、七十二個賢人，而且影響了世世代代的中國人；不僅僅影響到中國人，現在還影響到外國。你看這個孔子學院，世界各地都建立，為的是什麼？為的是希望學習孔老夫子的風範。所以這個就是告訴我們，孔老夫子雖然他沒有身居高位，但是他的德風卻是不可逾越，他的道德學問是不可逾越的。

『君子之終也』。君子能夠自始至終都保持謙卑的修養，不會因為他擁有了地位和財富、學問而改變他的謙虛，這樣就可以善始善終。什麼讓一個君子能夠保持善始善終？就是因為他有謙虛的品德。謙虛確實可以給人帶來吉祥、亨通。

《群書治要 尚書》：「惟德動天。無遠弗屆。滿招損。謙受益。時乃天道。」

『惟德動天』，只有德行能夠感通天地。『無遠弗屆』，這個「屆」就是至、到的意思。不管多遠的地方都會被感動，進而來歸附、歸順，或者是來求道、來求學。『滿招損，謙受益，時乃天道。』這個「時」通「是」，就是這、此的意思。自滿會招來損失，謙虛會得到益處，這是自然而然的規律。

我們在歷史上可以看到「惟德動天，無遠弗屆」的例子，譬如說在《說苑》上就記載：「周公攝天子位七年，布衣之士，執贄而所師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。苟有至者，則心貪而尸祿者也。尸祿之臣，不能存君也。」

這個故事講道，周公代理天子之政、天子之位七年。在這七年之中，他以拜師之禮所求見的人有十個；執贄，這個贄就是禮物的意思。「所友見者十二人」，就是以朋友的禮節去求見的人，有十二個人；「窮巷白屋所先見者四十九人」，就是那些貧寒之士，可以優先見到周公的，有四十九個人；「進善者百人」，周公所舉薦賢良的、德才兼備的人，有上百人之多；「教士者千人」，士就是讀書人，他所教導的讀書人有上千人；「官朝者萬人」，就是使那些朝拜的人給他們封官，這樣的人有上萬人之多。

「當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。」，如果在周公攝天子之位的時候，他代理天子處理朝政的時候，假使他又驕慢、又吝嗇，天下賢德之士來求見他的人，就會很少很少了。即使有來的，「則心貪而尸祿者也」，也是有貪心的或者是尸位素餐之人。「不能存君也」，有貪心的人和尸位素餐之人，是不能夠幫助君主治理天下的，是不能夠使君主長存的。

這個故事就是告訴我們，周公他雖然身處高位，但是對於有德行的人，他仍然是非常的非常地謙虛禮敬，只有這種謙虛禮敬、禮賢下士的態度，才感召了這麼多的人才來到自己的身邊，而且是不遺餘力的幫助他。

【第十二講 謙德之效（上） 】未完待續……