王路：怎樣消業？

有人問：怎樣消業？誦什麼經能消業？

這可能，對消業到底是什麼還不太明確。

說白了，消業就是受苦。

有人喜歡說：隨緣消業。如果告訴他，隨緣消業，就是隨緣受苦，他就不喜歡了。——我為什麼要受苦？

唯一的消業方法，就是受苦。除此之外，沒有別的。

有人就問：不是說誦經、持咒，都可以消業嗎？

是的。只是，這是把兩個過程合起來說。

就像你欠人家的錢，還上，就叫消業。不還可不可以？也可以。只是帳仍然記著，不會消失，該多少利息還是多少利息。而布施、誦經等，作用是培植福報，相當於通過別的手段掙錢，把新掙到的錢，拿來還舊債。但不會因為掙錢，舊債就不用還了。

佛教講因果。因果廣說，就是「十二因緣」。略說，就是「惑、業、苦」。

惑，就是煩惱。因為煩惱，造下業。因為業，要受未來的苦。

未來受了苦，又煩惱。因為煩惱，再造業。因為造業，再受更遠未來的苦……

現在為什麼煩惱？因為現在受苦。現在受的苦，是以前造下的業的結果，以前造下業，是因為以前煩惱。

這就是三世因果。

「我為什麼現在這麼苦？」

「那是你以前造下的業。」

這種說法，對於不理解佛教、三世因果的人來說，很政治不正確。很多人不承認，也不能接受，自己現在受的苦，是因為以前做錯過什麼。

我們就跳開這一環，不說過去與現在，只說現在與未來。

未來的苦，是怎麼產生的呢？

是你於現在的境界上起了煩惱。舉例子，老婆背叛了你，兄弟出賣了你，你生氣。——你說：老婆背叛我，兄弟出賣我，這是我的錯嗎？不是我的錯，卻要我承擔，我為什麼不生氣？難道我不該生氣嗎？

沒有人說你不該生氣。只是需要注意，你的生氣，是止於生氣了，還是會帶來下一步的造作呢？

你生氣，會不會氣得吃不下飯，睡不著覺？會不會氣病？

如果不會，你該吃吃，該睡睡，甚至連開車時油門都不會因為生氣而猛踩一腳，生氣不影響你的任何生理心理狀態和抉擇，你不會因為生氣去報復誰，那麼，你生氣也沒有什麼過患。

這就相當於，你有了煩惱，但是，你不造業。這是斬斷鏈條的第一個辦法。

如果你氣得吃不下飯，你就造業了。你本來笑眯眯的，聽到什麼消息，氣得耷拉下臉，你就造業了。

也許有人想跟你合作，一看你耷拉著臉，覺得你大概不好相處，走了。

因為造業，你未來會感得苦報。（由於是在「惑業苦」的框架下討論，所以只說不善業、等流果。）

你氣病了，身體就要受苦。氣得睡不著覺，第二天就會沒精神。你本來不想傷害別人，但因為自己受了傷害，轉身就想讓別人也痛苦。並不是當你實施了對別人的傷害時才有煩惱，當你感到不舒服，就是煩惱，當你想擺脫這種不舒服而去做點什麼時，就是造作。這就埋下了未來的苦的種子。

斬斷鏈條的另一個辦法是：你雖然苦，但並不於苦的境界上起煩惱。

這就叫消業。

受苦就是消業，就是把以前欠的一屁股債還了。

只是，你要保證，不是借了高利貸來還債。如果你在受苦的同時，又起新的煩惱，就是在消業的同時，繼續造下新業。舊債雖然還了，新債欠下更多了。

總之，滅苦的途徑有兩種：受苦時不起煩惱；起煩惱時不造作。

這兩個鏈條，斬斷哪一個，都可以。

有人有疑問了：是不是應該三個鏈條？是不是還有一種途徑：造作了但是不苦？

這是不可能的。因為，造作本身就是苦。造作等於苦，造作，就是「行苦」。

所以說，消業，就是受苦。受苦，就是消業。它們是完全一樣的意思，只是不同的表達。沒有任何受苦不是消業的，只要你受苦，業一定在消。至於有沒有消完，消多消少，就要看你受的苦大苦小，以及以前造下的業多業少。就像你只要還錢，欠債一定減少。同時，也沒有任何消業是不需要受苦的。就像你想讓欠債變少，唯一的辦法是還錢。

比如，「帶業往生」，是什麼意思呢？就是沒有消業就往生了，換言之，沒有受苦就往生了。消業能不能往生呢？也可以往生，就是你受了很多苦，之後往生了。帶業往生是，你沒有受苦，也往生了。那麼，往生之後，業還起不起作用呢？也起作用。它的作用就是菩提。往生的菩薩，乘願再來，「其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，就是業的作用。只是，在往生之前，業感得的是煩惱，是苦；往生之後，業感得的是菩提，是悲，慈悲的悲。往生前的苦，是個人遭受的苦；往生後的悲，是拔一切眾生的苦。煩惱和菩提，本來是一體的。為了區別於娑婆世界的「業」，就把帶到凈土的「業」叫做「願」。從法相宗上講，叫「留惑潤生」；從凈土教上講，叫「帶業往生」。從整個大乘菩薩道上講，叫「因智興悲」。

如果受苦時不起煩惱，或者起煩惱時不造作，都不會帶來新的苦。以前留下來的苦和煩惱，就像窪地上的水，因為不再下雨，總會慢慢乾涸掉。

但對常人來講，這兩個鏈條，想斬斷哪個都很難。

不過，人與人之間的差別，也會體現出來：有人受了很大的苦，雖不能保證完全不起煩惱，但只起很小的煩惱，起煩惱的時候，雖不能保證一點不造作，但只有細微的造作。這樣，他下一輪的苦，就會少些。有人是，現在有點小苦，於小苦上起了很大煩惱，於煩惱上起了更大造作。那麼，接下來的苦就會更多。有人是，大事化小，小事化了。有人是，小事滾大，大事滾巨。

因此，對一個人來講，現在欠別人多少錢，以及能掙多少錢，都不重要。重要的是，從這一刻起，你要能夠保證，新掙的錢，比新欠的錢更多。至於已經欠了一百萬，還是一個億，都無所謂。只要掙錢的速度比欠債的速度快，舊債就會一點點減少。

佛教講三世因果，實際上，佛教並不太關心一個人現在的境況是好是差。因為現在的好壞，都是作為過去的結果而存在的。看起來是現在，實際上，已經過去了。一個人長得丑，不說丑，說那是「先業」。

同時，佛教也並不像很多人理解的，只關心來世。所謂來世，在很多人眼裡，是虛無縹緲的。其實，久遠的未來是什麼，等同於「現在要做什麼」、「過去做了什麼」。過去的已經過去，對未來的關心，就包含在「現在要做什麼」裡面了。

可以說，佛教不關心「現在是什麼」，只關心「現在要做什麼」。除非是對「現在要做什麼」有疑惑，才去考察「現在是什麼」，但並不糾結於「現在是什麼」。

如果相信三世因果，那麼，無論現在的境遇有多麼困難，都會接受。對於不能如實了知過去的人，佛教會開示說：你現在受的苦越多，就意味著還掉了越多過去的債。對於不能如實了知未來的人，它又包含另一重深意：你越能接納現在的苦，就越不會給未來造成更多的苦。

實際上，一切苦，都是因為曾經起過煩惱，現在又起煩惱，曾經有過造作，現在更加造作。如果沒有煩惱與造作，就不會有苦。

所以，並不需要專門消業。唯一需要的是不再造業。這樣，過去造下的業，隨著所受的苦，終將一點點消失殆盡；或者，隨著所發的願，終將轉化為大悲的菩提。